2018版高中语文人教版中国文化经典研读学案：第二单元 2 《老子》五章

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?结绳：古代没有文字，用结绳的办法记录事情、传递信息。

?

?甘、美、安、乐：均为形容词的使动用法，使……甘、使……美、

使……安、?

?(八十章)

使……乐。?

【主旨归纳】 节选的《老子》五章，体现了老子的核心思想。他认为“道”是天地万物的

本源，有自己的运行规律；“自然”是万事万物的最高法则；治理国家应该“无为而治”，让人们去过自由自在的生活，从而达到“相安无事”的自然状态。这体现了朴素的辩证法思想。

要点解析

道家的“圣人”

道家的理想人格是道法自然的“圣人”。道家的“圣人”有着世俗的超越性，他体任自然，拓展内在的生命，以“虚静”“不争”为理想的生活，鄙弃名教，摒弃一切影响身心自由活动的束缚(甚至包括伦常道德)。

老子认为“圣人”应“处无为无事，行不言之教”，即圣人应顺应自然的规律来做事，应顺应自然实行教化，不强发违背自然规律的指令。他还说：“不出户，知天下。不窥牖，同天道。其出弥远，其知弥少，是以圣人不行而知，不见而名，不为而成。”“不出户”“不窥牖”“其出弥远”“其知弥少”的圣人，都是为了达到“不行而知，不见而名，不为而成”这个终极目标。他以为圣人无须作为，只须守真归璞，依循着自然规律而不强做妄为。天地间，万物欣然而作，各呈己态，“圣人”仅仅从旁辅助，任凭各自的生命开展其丰富的内涵。

文本探究

1．《老子》第一章前两句已成为千古名句，结合第一章中的其他内容，谈谈你对“道”的理解。

思路提示：“道可道，非常道；名可名，非常名”已成为老子的代表名句。老子的思想也以此作为出发点，因此他的“道”的含义也非常广泛。可以说出的道理，就不是一成不变的道理了，它是一种物质性的东西，是构成宇宙万物的元素。“道”又是运动变化的，而运动变化的事物又都遵循着“道”的规律。不管多么玄妙的道理，从“道”上来讲，其本质是一样的。老子的这种客观唯心主义观点，在哲学上具有重大的影响。

2．你是怎样看待老子“小国寡民”的理想社会的？

思路提示：在老子看来，“小国寡民”的社会是经过长期的“无为之事”和“不言之教”使

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人类的传统观念发生了根本转变的社会，是国家已经衰亡了的没有阶级压迫和阶级剥削的德治社会。在我们今天看来，老子实际上是主张回到远古的时代去，并停滞在那个阶段不再向前发展；这虽然是因为他对所在的那个尔虞我诈、“率兽食人”的时代深恶痛绝，但这种彻底地取消阶级、抛弃技术与知识的理想社会，不符合社会发展的规律，根本就没有实现的可能。

1．天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。(第二章)

赏读：这句话的意思是，天下的人都知道怎么样算是美，这样就有了丑；都知道怎么样算是善，这样就有了不善。这说明了某些概念是相对产生的，老子经常用这样的角度来看问题。

2．是以圣人后其身而身先，外其身而身存。(第七章)

赏读：这句话的意思是，所以有道的人把自己放在后面，反而能赢得爱戴；把自己置于度外，反而能保全生命。在现代社会，我们当然不必标榜自己，要求做圣人，但这种舒张胸怀的态度还是值得学习的。有时候拘泥于一得一失，看起来像是很务实很真实地活着，实际上却让自己的生活失去了弹性。失去了弹性的生活怎么能持续很久？

3．水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。(第八章)

赏读：这句话的字面意思是，水善于滋润万物而不和万物相争，停留在大家所厌恶的地方，所以最接近于“道”。“处众人之所恶”千万不能理解为做为大众所厌恶的事情。这是用水来比喻，说明谦下不争的道理。

4．孰能浊以静之徐清？孰能安以动之徐生？(第十五章)

赏读：这句话的意思是，谁能在浑浊中安静下来，使它渐渐澄清？谁能在安定中活动起来，使它出现生机？俗话说，“心静自然凉”，跟这有相通的地方。当局者容易迷，但并不意味着不能“清”。怎样才能从混乱中找到头绪，唯有镇定沉着。言之易而为之难，需要静下来。

5．致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。(第十六章)

赏读：这句话的意思是，“致虚”和“守静”的工夫，做到极笃的境地。万物蓬勃生长，我看出往复循环的道理。不管我们怎么提倡超越，回到实际问题的时候，我们总需要采取比较实际的措施。“致虚”和“守静”是比较实际的建议，能做得来，但不是做做样子就可以的，只有你达到了一定的程度，别人才能看得到你有超然的境界。

6．不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故能长。(第二十二章) 赏读：这句话的意思是，不自我表扬，反能显明；不自以为是，反能彰显；不夸耀，反能见功；不夸耀，反能长久。老子对这一点很看重，所以他在另外一个地方用肯定的语气又说了一遍，

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“自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长”，很明显这些警句都指向一个方向，即怎样面对自我的问题。

7．企者不立，跨者不行。(第二十四章)

赏读：踮起脚跟，无法站得久；跨步前进，无法走得远。一个人的才华展示就像用脚尖跳舞一样，用这种方式固然可以创造出美丽的芭蕾舞来，可是也只是在跳舞的时候才用脚尖，日常行走还是要遵循规律。“企者不立”，意味着我们必须有坚实的基础，哪怕是才华横溢，也要修炼基本功，使它自然充实，从而做到“企者不立”而时常可以立，关键的时候可以立。

8．圣人去甚，去奢，去泰。(第二十九章)

赏读：圣人要去除极端，去除奢侈，去除骄纵。读完《老子》后，再返回来观察社会和身边的生活，我们才会真实地感受到老子的深刻。

9．兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。(第三十一章)

赏读：这句话的意思是，兵革是不祥的东西，不是君子所使用的东西。万不得已而使用它，最好要淡然处之。这句话反映了老子反战的思想，同时也揭示了一个道理：很多人赞同把社会看作战场，充满了残酷和阴谋。虽然这种看法无可非议，但有些手段跟“兵革”是一样的，属于“不祥之器”，是要谨慎对待的。

10．大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。(第四十一章)

赏读：最方正的反而没有棱角，贵重的器物总是最后完成，最大的声音反而听来无音响，最大的形象反而看不见形迹，“道”幽隐而没有名称。这几个词最为人们所喜欢所熟知，原因可能各种各样，但有一种大概是因为它告诉我们有些事情在“数量”的层次上聚合是没有意义的，从“小”超脱到“大”的境界总是要等到一定的时候才能悟到。相信这一点，我们可以坦然面对很多挫折。

11．名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费；多藏必厚亡。(第四十四章) 赏读：您爱不爱“名”？您好不好“财”？您对生命如何珍视？这句话的意思就是，名声与身体，哪一个更亲近？身体与钱财，哪一个更贵重？获得与丧失，哪一个更有害？过分爱惜必定造成极大的耗费，储存丰富必定招致惨重的损失。你爱不爱不重要，重要的是你是否为它所累。

12．其出弥远，其知弥少。(第四十七章)

赏读：走出户外愈远，领悟道理愈少。这种解释似乎有点违反我们的常识，但若不拘泥于习惯的话，我们似乎感到其中也透着鲜活的气息。一个人不断地去追寻某个东西，越走越远，越走越深入，越来越专业，但他的兴趣和知识也就越来越集中，那么他所关注的范围相对来说就比较狭窄了。

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13．塞其兑，闭其门；挫其锐，解其纷；和其光，同其尘。是谓玄同。(第五十六章) 赏读：这句话的意思是，塞住出口，关上门径；收敛锐气，排除纷杂；调和光芒，混同尘垢。这就是神奇的同化境界。这句话老子也重复过，可见他很看重这种与世沉浮的生存姿态。我们说“与世沉浮”只是一般字面意义上的，实际上老子所理解的圣人或者入道的人，有道而人不知的，他们的不被知只是世人看不出来罢了。其实，圣人也罢，俗人也罢，“和光同尘”是一种境界也是一种智慧。

14．以正治国，以奇用兵，以无事取天下。(第五十七章)

赏读：以清静之道治国，以诡奇的方法用兵，以不搅扰人民来治理天下。这不仅是治国的道理，也是为人处世的借鉴。遇到难题，我们可以用智慧，出“奇招”来解决，但正大光明做事的时候，要保持一种正常的状态，就像老子曾经说过的“企者不立”一样，归于自然之道，方是天下归仁之时。

15．合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。(第六十四章) 赏读：这几句话没有任何难以理解的字眼，说明的道理也非常明了。荀子就曾经说过，“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。”他的学生李斯也说，“泰山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，故能就其深”。虽然学问的家数不尽相同，但同样的重视程度正表明这句话内涵的延展性和智慧性。小可以喻大，近可以明远。

16．民不畏死，奈何以死惧之？(第七十四章)

赏读：这句话的意思是，人民不害怕死亡时，怎么能用死亡来恐吓他们？同样这也是老子阐述治国之道的话。将大道理变成小道理，“死”是人人畏惧的，是人生存的底线，是绝境中必须面对的。一旦天天面对这个绝境，便不复畏惧，死不再是人们的不可逾越的底线。也就是说，不要时时挑战他人的底线，也不要轻视别人的底线，否则您的自大将使您自己毁灭。

17．和大怨，必有余怨，安可以为善？(第七十九章)

赏读：这句话的意思是，重大的仇怨经过调解，一定还有余留的怨恨，这样怎能算是妥善的办法？这是讨论解决怨恨的办法。一旦结上怨仇，其在双方心理上的影响将持续相当长的时间，经过调解，只是将显性的情感障碍变成隐性的罢了。怎样才能彻底消除呢？这也许是与人生存相始终的一个话题。只要是人心理上所遗留的恶劣感觉便不会轻易的消除，或者说补救的代价是无法预测的，在这种情况下我们应该本着宽和的心态，在交往开始的时候，就控制导致结怨的因素。

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