中国思想史 笔记

历史是现在和过去之间无终止的对话----英国史家卡尔

历史并不能完全决定我们的未来，但由于历史的教训，的确可以使我们走向茫然的未来时，减少许多不必要的错误和浪费。

历史的特殊事件不会重演，但人类却一直被一些基本的问题和共同的难题困扰着，挑战着。 罗素《西方哲学史》列举的哲学问题：

☆世界是不是分为心与物呢？如果是，什么是心，什么是物呢？ 宇宙是否有统一性或目的呢？宇宙是不是向一个目标演进的？ 自然界是不是真的有法则，抑因为我们爱好秩序，乃信其为有呢/

我们是不是有一种生活方式是高尚的，另一种生活方式是卑下的？抑或所有的生活方式，都是废料呢？如果有一种高尚的生活方式，它所包含的又是什么？我们又怎样才能达到呢？

哲学在我们这时代，所做的一件重要的事儿就是教人如何不需要确定而生活，而又不致为犹豫所麻痹。大多数的人，都需要某些确定的信仰或事实，才能安稳的生活，哲学家却要不断地在不确定中从事探究，以保持对那些永远不能彻底解决的问题思考的热情，这才是真正追求真理的心境。

三条康德的“命令”： 为你自己而想

在你的思维中，把自己摆在每一个其他人的位置上去想 与自己的目的一致的去想

儒家传统里，一个思想性的人物，支持他生活一个最强烈的因素，不是思想本身的探索，而是历史文化的使命和社会蜂胶的责任，如能得君行道，才是儒家最高愿望的实现，著书立说只不过是人生余事。

中国哲学既能称之为哲学，当然有它的逻辑性和理论新。问题再中国的哲人，他们奋斗的目标并不在使自己成为一个什么哲学家，因此他们并不自觉的要求在这方面表现自己，所以我们说他们有逻辑性和理论性，是隐藏在简略的文字之中，现代治思想史的人，必须把把它发现并表达出来，难处就在于此。

须以思辨之力，推扩其体验之功，使二者能兼资互进。 哲学思想在历史发展中的地位引起关注，来自两方面刺激：

历史决定论： 不承认思想在历史发展中的主导作用，不承认任何个人主观的努力能左右历史的命运。

近代知识分化：社会科学蓬勃发展以后，他的成果的实用价值和效果比较明显，而哲学的功用根本无法和他想比拟。

任何过理性生活的人，不管他的哲学信仰为何，只需从哲学能超越此时此地而不受当前行动的拘束这一事实就可知道，那是使我们保有人性，使我们更加人性化，而不沦宇野蛮的最有力因素-----波亨斯基《当代欧洲哲学》

思想在历史进程中具有一定程度的主导作用，本来就是不成问题的事实。

历史的价值主要在它的意义，思想史尤其如此。历史的意义都多少和现在有关，否则我们无法重验它。

历史家研究的过去，并不是一个已死的过去，而是某种意义下还生活于现在的过去。----柯林胡德

历史原是用现代的眼光，依照现在的问题，来观察过去，历史家的主要任务不在记录，而在评价，否则，他就无从知道该记录些什么。 【中国哲学的特质及其限制】 罗素认为西方哲学的价值：

（1） 哲学的主要目标是知识。此种知识是指给科学之整体赋予一致知系统，此种知识得

自我们对各种信念，偏见和信仰的基础，加以批评的考察。

（2） 哲学家尝试解答宇宙，意识，善与恶等问题，但所提出的解答无一可被证明为真。

哲学的要务只一是继续讨论这些问题，使我们明白它的重要性，并检视各种解答的途径，长保宇宙内思考之兴趣，使它不致因我们限制于确定所得之知识而丧失了。

（3） 哲学的价值大抵须在其不确定之中寻求，以长保我们存疑之感性。

（4） 哲学的另一价值，是因思考的结果，足以解脱狭隘的和私人的目标。哲学的思考不

仅可以扩展我们思想的对象，而且可以扩展我们行为和情感的对象，使我们成语宇宙公民和构成最高善的宇宙结合。

西方哲学的特质是纯智问题的探究，其最高的价值在探究的过程，不在其所得的成果。这正是中国哲学最弱的一环。

“直指本心，不立文字”---禅宗 佛教中唯识宗，天台宗，华严宗

禅宗——可以说是无相门，禅师一句话就让你当下顿悟心性，但是前题条件是禅师必须是开悟者，而你又必须是大根器。一般人修个数十年都无果。

律宗——从戒律中体会佛陀的智慧，产生正定、空慧，定慧均等入佛智见。

三论宗——以一心三观、三谛圆融为中心思想，用中观扫荡一切执著而趣入真如本体。 天台宗——一念心具足体、相、用三大，用止观法趣入真如本体。天台宗采纳三论宗的一些思想，加上如来藏心性的思想。

唯识宗——又名法相宗，以「唯心所现、唯识所变」来描述宇宙何以森罗万象的心识理论为主要课题。最重要的是了解三性三无性，转识成智。其修证有五个阶位：资量位、加行位、通达位、修习位、以及究竟位。

华严宗——以四法界、六相圆融、十玄门为其中心思想。发四弘誓愿、修学普贤十大愿、禅定而达无念，进而融入事事无碍法界。

密宗——了解四曼陀罗的奥义（具足体相用之义），明白身心本光明空性，不异真如，透过持咒、手印、观想而产生定慧，趣入真如本体。又，其思想与华严宗事事无碍有相通之处，从事相门中证明事事无碍法界（即一真法界、真如）。 对实践精神的重视确定了儒家哲学的宗教性，其他宗教经由信仰所能达到的效果，儒家则经由人文主义或者理性主义也同样能达到。 中国哲学特别强调实践和实用，所以纯智性的活动缺乏独立性，理论的分析与系统化多不讲求，不容易学会自行从事哲学推究的能力。中国哲学的独特灵魂，在求内外兼顾，主客统一，是人文主义的一个典型。

【第二章 孔子以前的文化与思想】 【中国文化黎明】

黎明：公元前2200—前1400，仰韶文化，龙山文化，殷~~~ 新石器时代：

（1） 小米和稻米的培植

（2） 六畜

（3） 夯土（中原文化古代建筑的基本技术） （4） 桑麻

（5） 裁缝衣服

（6） 绳席蓝纹的陶器 （7） 特殊烹饪方式与用具 （8） 刀石 （9） 礼器

（10）中原美术 （11）骨卜

仰韶文化 龙山文化 殷商文化 龙山文化：已有【祖先崇拜】，亲属繁殖，祈求福祉，加强同一亲团的团结性

是维持中国数千年的家族制度的磬石，热别是宗教性的祖先崇拜与伦理性

的孝道结合以后

【殷代的社会与宗教】

殷代---以农业为主的社会，父系社会 【殷代社会】

家族组织相当定型，有大宗，小宗的制度。父系社会，族外婚制，封建制 自大乙以下的旁系先祖，凡继承王自上甲始的直系祖先，大乙一下继 位或曾立为太子的，一世不限于一承王位或立为太子的，限于一世一 人。 人，祖与pi分别依庙主忌日致祭

【殷代的宗教】 崇拜的天神：帝 崇拜地祗

封建，宗法，农业，祖先崇拜开始为后世的伦理道德奠定了社会和心理的初步 基础。

【周代文化的一般状况】典型的封建社会 三足支撑： （1） 宗法

家族制，家长制，世袭制---嫡系长子继承制。儒家中 家国不分 （2） 井田（公田制度） （3） 礼乐

【周代的宗教与道德】 【宗教】

祖先崇拜---周代宗教的主要部分。 对天的崇拜，以天取代底的趋势

重求是普遍的宗教心理，重报是一种道德意识的表现。 天神观念 天道观念的转变关键-----对天神的报恩意识

【道德】

道德意识和道德观念起于周初，是在王权的转移上。 敬天祭祖与道德之间相互增强的关系，是使中国文化没有继续向宗教的超越性一面发展，反而向道德与社会的世俗化一面发展的最大关键。 出现，德孝这个观念 【鲁文化的特征---礼】

【人文思想】

孔子之前中国人文传统孕育萌芽阶段的思想。道德意识的兴起与人民推翻暴政的时间为人文思想的发芽滋长，提供了有利的背景和环境。 人文思想初起之时：（1）它表现为天神权威的堕落

（2）对人自身的重视，是一个天消人长的历程。 【《诗经》中的人文思想】主要表现在天神权威堕落 【《尚书》的人文思想】

大部分脱离了天神的纠缠，直接肯定了人自身的价值，清晰地表现出道德的自我意识。多次出现重视民意和贵民，爱民的思想，成为中国民本式的民主思想的先驱。

（1） 重人的思想

“天不可信，我道惟宁王德延”

（2） 道德责任感的自觉

（3） “王敬所作，不可不敬德” （4） 爱民，贵民

“民惟邦本，本固邦宁”----《仿古文尚书》儒家政治思想中重要的部分，中国政治智慧中最光辉的传统---民本思想。

（5） 以民意代天意 【《左传》的人文思想】不仅以为天不可信，并且由人赋予价值判断，同样主张革命。

（1） 贵民，爱民 （2） 民贵君轻 （3） 重视民意 （4） 革命思想 （5） 不朽论

【人文主义先驱者】 【管仲】

施政纲领：播教化，敬百姓，举贤士 对周礼主张“修旧法，择其善者而业用之 【晏婴】

主张忠信为君臣所当共守，特别重礼，礼乃国命之所系

正德，利用，后生的观念----儒家政治社会指标----发端于他 【郑子产】

道德是立国的根基，用人应“择能而使“

治国重点：畏君之威，听其政，尊其贵，养其亲