考前冲刺-(辽宁卷解析2)普通高等校招生全国统一考试语文试题 人教课标版

辽宁高考语文试题分析

高考已落下帷幕。今语文考试大纲与往相比没有任何变化，这就决定了今高考试卷命制将继续走平稳路线，语文试卷结构依然平稳。从生的反馈情况来看也由12的“语文难难于上青天”转变为试题难适中。

试卷题型分布与去我省试卷一致，仍分为一、二卷。一卷还是由论述类文本阅读、文言文阅读、古代诗歌鉴赏、选考类现代文大阅读构成。二卷语言文字应用题还是由三个选择题(成语、病句、语言连贯)、语用题、作文构成，试卷结构没有变化。 试题布局没有变化，这也是从有利于继续稳步推进新课程改革方面考虑的。试题的命制符合“教大纲与考纲”的对于生能力要求的基本思想，考试内容与社会进步、时代发展、生感知有机联系起来，把知识技能的考查与对生实践感知能力的考查有机结合起来，体现了新课改精神。

一、 试卷结构基本不变，保证了考试较高的信和效

今辽宁高考语文卷基本保持了去的试卷结构，分为阅读题和表达题两部分，阅读题分必考题和选考题。阅读题和表达题的二元划分符合新课程标准必修课程目标要求，体现出高考命题的导向功能，有利于新课程的课堂教改革。必考题和选考题的设计和新课程课程设计思路一致。选考题给了生选择权，体现了新课程尊重生个体差异，注重生个性发展的理念。

现代文阅读更兼有辽宁省语文高考的一惯特点，注重文化内涵的传承；文类文本的小说，兼备了人文关怀，充满了人性的真善美的色彩；实用类文本的人物传记，则以追求“自然和谐”精神的建筑家吴良镛为篇章，让生通过阅读理解理工类科与人文社会科之间和谐统一的关系。表达题基本保持了其稳定性，没有过于新颖的题型出现。尤其是作文的材料，走出了新材料作文的局限，体现了材料的多元化和对材料理解的多元化。总之，辽宁高考语文试卷总体稳定，第5小题题型的回归和16题更能说明这一点。难方面较的要简单一些。

二、在稳定的气息后面，依然有一些亮点可见

本套考题从设题形式、试卷结构以及题量等方面看与往保持相对稳定，在此基础上对试题难和考查内容又做了适当调整。

1、11题：（2）小题，考查生阅读小说时对人物心理变化鉴别分析能力；（3）小题考查生对小说文本中两处歌声”的理解及作用。这两道6分的主观简答题可以说与以往注重小说人物形象和情节的试题不同，从小说的微观和局部入手，以甄别生阅读文类文本层次差别。

2、从全卷看来，命题人也是设置了许多陷阱。2题偷换了时代与事件的对应关系；3题考查因果关系。社科文阅读各题间、各题的选项间，生对信息的把握必须做到“精读中理解”“细读中判断”。可以说每个题判断难都很大，细致揣摩方能判断准确。得分率较以往训练时相对要低，这对生分数的影响及后面答题的情绪影响很大。 6题引君入瓮式地设置了任福因何而死的陷阱；13题成语的望文生义；14题C项也设置了选择

性复句这一陷阱，让你以为这句话是有问题的，而实际上却没有语病。可以说，考生稍不认真，就会跌入陷阱。

3、今的作文题虽然用了一个老的材料，但修改之后，还是体现了最强的特色。先是轻人对老者“变成了珍珠，就没人忽视你了

”点头深思，转而又对此有所疑问：“沙子一定得变成珍珠，才能被人承认与尊重吗？” 这样就将生的思维给打开了，生可以从老者这一角去立意，也可以从轻人的疑问这一角去入手，如奋斗、努力使自己变成一粒珍珠，如甘为人后、实干、平凡中见伟大、平凡最美等。可以说，真正做到了让所有生都有话说，思路开放多元，体现了旧材料之中的新立意来。

4、从全卷来看，探究题的设置数量和质量也是可圈可点的，文类阅读和实用类阅读的第（4）小题便是。11题第（4）小题从最后的情节入手，以“亚诺什能不能还钱”为点，让生结合小说加以理解和解说，并谈谈小说因此而带给考生的启示。可以说探究题不脱离文本本身，又探究于文本之外，结合生的实际情况，使得这样的探究更有了意义。12题第（4）小题似曾相识，考查生对于传主的人文情怀、品格和识的省思，立足文本，却又能让文本中的人物精神和风范感染生的思维角和程，可以说，这样的探究也体现了深刻的阅读价值和人文价值。

总之，今的辽宁高考语文试卷更趋稳定和成熟，完全符合课程标准和考试说明的要求。

普通高等校招生全国统一考试（辽宁卷）

语 文

注意亊项：

1.本试卷分第Ⅰ卷（阅读题）和第卷（表达题） 两部分。答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。

2.作答时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。 3.考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。

第I卷 阅读题

甲 必考题

一、现代文阅读（9分。每小题3分）

阅读下面的文字，完成13题。

任何民族的饮食乃至由饮食折射出的文化特质都体现了这个民族独一无二的文化风范。中华文化的核心理念体现在“和”字上，“和”有“中和”“融合”之意。中华饮食的发展鲜明地体现了“和”文化的思想精髓。

中华饮食起源于农耕文明，大量食物来自土地。随着民族文化的交融，汉族逐渐接受了游牧民族的“肉食”饮食方式，扩大了食物范围，丰富了饮食结构。汉唐以后，中亚及东南亚等地的食物品种大量引进，增补了中华饮食品种。近世以来，西方饮食理念与方式得到认同，具有现代特征的中华饮食形态逐渐形成，翻开中国食谱，到底哪种是地道的中国食物或外来食物，人们恐怕已经模糊。大量外来食物品种能够进入中国并转化为饮食的有机部分，不仅在于地理条件与自然气候为其提供了生长发展的基本环境，更重要的还在于中国人将其放在“和”文化的平台上加以吸纳。

在外来食物或饮食方式的同化过程中，中华饮食突显出“本土化”的内在机制与运作模式，而本土性是始终坚持的首要原则。中国南方多水田，北方多旱地。米和面成为中国人的主食，水 、旱地中生长的瓜果蔬菜成为与主食相伴的食物，家畜、水产品及野猪等动物大多成为改善人们生活的佳肴。尽管这种饮食结构及生活方式在物质极大丰富后发生了巨大变化，但中华饮食最

根本的本土性特质却仍以不同形式存在，且构成中华饮食文化体系最为坚实的基础。在世界上任何一个提供“中式餐饮”的餐馆与酒店中，中国本土化饮食要素不可或缺。只有中国本土性的饮食原料与中国厨艺有机结合，人们才能真正品尝到中华美食的滋味。

中华饮食引进外来食物的过程中，一是接受，二是消融。引进接受是前提，消融改造是目的。经过消融改造的食物同时被赋予新的含义，融入到传统的中华饮食中。如原产非洲的油料作物“芝麻”，在中华饮食长期实践与探索中还被广泛地用为调味品，与本土饮食有机结合，被加入到许多甜馅、糕点、饼类食品中。中华饮食文化历久弥新，还在于不断汲取周边各民族及域外的有益文化元素，进而推动中华饮食文化的变革。如中餐“合餐制”的形成。自先秦两汉至唐代，进食采用“分餐”方式。南北朝时期，胡人用的被称作“胡床”和“貊盘”的器具开始逐步向中原地区流传。“胡床”即现在的马扎，“貊盘”是一种较大的餐桌，它们便于餐者起坐取食。这些饮食器具的大范围推广以及对其进一步的改造创新，打破了跪坐而食的局限，形成了围坐合食的进餐形式。而对“合餐制”的全面接受与文化认同，事实上也建构在“和”文化的理念之上。

随着生产力的发展和生活水平的提高，饮食的功能必然超越物质层面进入精神范畴，并被赋予新的文化内涵。作为人类饮食文化的一种存在样态，中华饮食文化不仅在物质层面上体现了人对世界和自然的深刻认知与利用，更在精神层面上表达了人对美好事物不懈追求的愿望。在全球化时代，中华饮食文化并不会失去自我，而将在人类普遍的文化价值认同之下进一步为世界各国所认同。

（摘编自肖向东《论全球化视野中的中国饮食》） 1.下列关于中华饮食的表述，不能体现“和”文化思想的一项是（ ）（3分）

A.在接受了游牧民族的“肉食”饮食方式之后，汉族的食物来源更加多样，饮食结构发生了变化。

B.在民族文化的交融过程中，中华饮食逐渐接受了亚洲其他地区的食物品种，进一步扩大了饮食范围。

C.任何一个厨师，想要制作出真正的中华美食，就必须将中国本土性饮食原料与中国厨艺有机结合起来。

D.芝麻引入中国后，首先作为新的油料作物被接受，后来有了新的含义，被广泛地应用为调