师说导学案 公开课课堂实用

《师说》导学案

一、学习目标

1．了解韩愈的相关知识； 2．积累文言词汇，背诵全文；

3．树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。

二、文学常识 1.作者介绍

韩愈（768—824），字退之，河内河阳（今河南孟县）人。本人又屡称“昌黎韩愈”，故世称“韩昌黎”；他在同族兄弟中排行十八，故朋友间又称他“韩十八”；他的最高官职是吏部侍郎，故又称“韩吏部”；他死后谥号“文”，故世又称“韩文公”。他反对魏晋六朝以来浮华艳丽的文风，竭力主张“文以载道”，提出了“惟陈言之务去”“辞必己出”的口号，对当时和后世的影响极其深远。韩愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有许多为人们所传诵的优秀散文。他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，风格刚健，气势雄壮，后世尊他为“唐宋八大家（韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石）之首”。苏轼对他的评价是“文起八代之衰，道济天下之溺；忠犯人主之怒，而勇夺三军之帅。此岂非参天地、关盛衰，浩然而独存者乎?” 2.写作背景

唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。韩愈写《师说》的社会背景，

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可以从柳宗元《答韦中立论师道书》中的一段话里看出：“由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人，独韩愈不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞，愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。”由此可见：韩愈作《师说》，大张旗鼓地宣扬自己的观点，是难能可贵的。 3.古文运动

古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动，他和柳宗元一起提出“文以载道”“文道结合”的观点，主张学习先秦、两汉“言之有物”“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。 4.说

古代的一种文体，可以发表议论，也可以记事，属议论文。 “说”比“论”随便些，初中学过的《捕蛇者说》《马说》等都属于“说”一类文体。“说”古义为陈述和解说，对这类文体，就可按“解说??的道理”来理解；所以《师说》即“说师”，意思是解说关于“从师”的道理。

三、理解主旨

本文阐述从师学习的重要性及必要性，提倡能者为师，不耻下问。批判不重视师道的不良风气。

四、知识梳理

矣！彼童子之师，授之（ ）书而习（ ）其句读（ ）者，．．．．

师说

古之学者必有师（学者，古义： ，今义：在学术上有所成就．．

非吾所谓（ ）传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解（句．．式： ），或（ ）师焉，或不（通： ， ）．．

的人）。师者，所以传道受业解惑也（句式： ）（所以： ； 焉，小学 ．． （古义： ，今义：对儿童、少年实施初等教育的学校） ．．．．．道： ；“受”通： ， ；惑： ）。人非生而知之．（ ）者，孰（ ）能无惑？惑（ ）而不从师，其．．为（ ）惑也，终不解矣。生乎（ ）吾前，其闻道也固（ ）．．．先乎吾，吾从而（古义： 今义：表目的或结果，是连词）师．．．（ ）之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师（ ）．道也，夫庸（ ）知其年之先后生于吾乎？是故（ ）无．．．．（ ）贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也（句式： ）。

嗟乎！师道（ ）之不传也久矣！欲( )人之无惑也难．．．矣！古之圣人，其出( )人也远矣，犹且从师（ ）而问( )．．．焉；今之众人（古义： 今义：表示大众），其下（ ）圣．．．人也亦远矣，而耻（ ）学于师。是故圣（ ）益圣（ ），．．．愚（ ）益愚（ ）；圣人之所以（ ）为圣，愚人．．．．之所以为愚，其( )皆出于此乎！爱其( )子，择师而(用法： )．．．教之，于其身也，则耻（ ）师（ ）焉，惑（ ）．．．

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而大（ ）遗（ ），吾未见其明（ ）也。巫医乐．．．师百工之人，不耻（ ）相师（ ）；士大夫之族（ ），．．．曰师曰弟子云者，则（ ）群（ ）聚而笑之。问之，则曰：“彼．．与彼年相若也，道（ ）相似也。位卑则足羞，官盛（ ）则．．近谀（ ）。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不．齿（ ）。今其智乃（ ）反不能及（ ），其可怪也欤！ ．．．

圣人无常师。孔子师（ ）郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之．徒（ ），其贤（ ）不及孔子。孔子曰：“三人行，则．．必有我师”是故弟子不必（古义： ，今义：用不着、不需要）不如．．师，师不必贤于弟子（句式： ）。闻道有先后，术业（ ）．．有专攻（ ），如是而已（ ）。 ．．．

李氏子蟠，年十七，好（ ）古文，六艺经传，皆通（ ）．．习之，不拘于时（句式： ），学于余。余嘉（ ）其能．行古道，作《师说》以贻（ ）之。 ．