论“京味”与老舍的文学创作3

说中，老舍以祥子为中心，塑造了北京城内的各色人物，从他们的穿戴、言行、处事以及生活的方方面面，为我们揭示了上个世纪二三十年代北京城的自然与人文景观。并通过描写祥子的不幸遭遇，反映那个动荡不安的社会给底层人民带来的灾难，以及对下层劳动人民的关注和同情。

老舍笔下的这些人物，形象丰满，栩栩如生，他们的身上有着北京城特有的味道，以致使人映像深刻，过目不忘。老舍自幼奠定了丰富的民间生活的基础，长期积累了深厚的文化素养，因为在他的胸间藏有一部北京市民语言的话词典，词汇量之丰富，，运用起来又是那样得心应手，才使他对创作对象有透彻的理解和把握，才使他能用“京味”写活笔下的人物。

三、“京味”是老舍创作的最主要的特色

老舍的创作特色就是写北京。舒乙在《谈老舍著作与北京城》所指出：“老舍的作品大部分是写北京的”（2）。他的长篇小说处女作《老张的哲学》以写北京始，他的压卷之作《正红旗下》又以写北京终。因此可以说，老舍的创作和北京是融为一体的。因此，舒乙同志对老舍的第二个结论是：“老舍写了一辈子北京，老舍作品中最精彩的部分是写北京。”老舍自己也说：“我生在北平，那里的人、事、风景、味道，和卖酸梅汤、杏仁茶的声音，我全熟悉。一闭眼，我的北平就完整的像一幅彩色鲜明的图画浮立在我的心中。”(4)。老舍用他在北京生活的经历，塑造了一个个鲜活的人物形象。

“‘京味’作为一种风格现象，包括作家对北京特有的风韵，特具的人文景观的展示以及展示中所注入的文化趣味”。（5）从老舍的创作经历看，最初的《老张的哲学》、《二马》和《赵子曰》就是以北京人的生活或北京人在海外的生活为题材，到后来重新回到北京市民生活题材的《离婚》、、《牛天赐传》，尤其是代表作《骆驼祥子》和《四世同堂》，是老舍“京味”小说最有特色和艺术成就最高的作品。

《四世同堂》是一部被称为用民族的血和作者自己的血写成的一部“痛史”和“愤史”。 这部由《惶惑》、《偷生》、《饥荒》三个连续性的长篇构成的百万字巨著，是在八年抗战的风云变幻的大背景下，通过自己的影子和感受，解剖了一个沦陷区的名不上经传的小胡同，透过这个社会细胞，广泛地展现了民族和国家的命运，展现了广大北京市民被奴役的苦难生活以及他们从矛盾、痛苦直到觉醒成长的心灵历程。这部作品是北平人民的亡国之痛和他们灵魂上遭受凌辱的写照。作者在讴歌他们不屈不挠的斗争精神的同时，又把北平人民因长期遭受封建文化思想的毒害而形成的惶惑、偷生、封闭自守、缺乏冒险精神和英雄气概的弱点展示在世人的面前，表现了作者对民族文化的反省，对民族国民性弱点的揭露和批判，以及必须改造这种国民性弱点的痛苦而深沉的思考。祁老人的“知足保和”，封闭自守；马老寡妇的“忍”字哲学；祁瑞宣的“守家尽孝”；常二爷、李四大爷、小崔、孙七等人的“善有善报，恶有恶报”的空洞自慰??。老舍以严酷的现实主义笔法，用文化层次的眼光剖析了小羊圈胡同，这块“千层糕”式的多文化层次的人群。如果说，在惶惑偷生、忍辱负重、终于在伟大的民族解放事业上找到了自己位置的祁瑞宣身上，凝聚着老舍对沦陷区人民艰难处境的深切理解；如果说在大杂院的贫苦劳动者，如李四爷扶困济弱的豪侠气概，剃头匠孙七死也要在日本人面前死得体面庄重行为上，寄托着老舍对古都下层人民不可扑灭的浩然正气的真挚景仰，则体现着老舍揭露“东方顺民”的那种麻木、敷衍、苟安、偷生的性格，去挖掘国民病根的忧愤。《四世同堂》在艺术上保持着老舍作品特有的浓郁的北京色彩，作品中的人物语言几乎是纯粹的北京市民口语，加上对于北京各色人物的形象的描写，使得这部作品成为老舍北京市民生活系列小说中的一座高峰。

一种地方特色的“味”，实际上是一种地方文化特征。老舍用自己的一生写活了京味，又用京味演义了北京的文化特征。如在老舍的作品中，常以北京普通的市民以及他们日常生活和职业活动为表现对象，并与北京特有的历史、环境、文物、民俗、风情、世态、习惯、语

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言等融合成一个整体的京华市民社会的文化氛围。让人从提笼架鸟、遛弯、吊嗓、票戏捧角、斗蛐蛐、放风筝的闲话里，一眼便识出这是老北京的风物。老舍正是靠着这得天独厚的条件，匠心独运地开创了“京味儿小说”这一文学品类，并不断地从其题材范围、人物形象、语言韵味、自然景观与人文景观、文化意识与美学意蕴等多方面深入开掘，精心描绘，使得这独具北京风味的艺术佳酿品味更正、更浓、更醇，从而日益完美，获得了独具特有的美学风格和跨代传世、超越国界的艺术生命。

老舍写了一辈子北京，《骆驼祥子》、《四世同堂》、《茶馆》等挖掘了北京人的深层心态、传达北京人的神韵、气味。他对古老中国北京生活的画面记忆犹新，从而以北京为背景写下的作品；展现了北京市民和北京的各地场景的“京味儿”来。不断以讽刺的情调和幽默的笔法展开了北京市民生活的画面，揭露了旧中国学界的黑暗、政界的腐败和海外侨胞身受的民族歧视。从此，他一发不可收，辛勤笔耕，用北京话写北京人、北京事，为文学艺术宝库增添了众多不朽的人物形象。如《骆驼祥子》，这些都是性格鲜明的北京社会各个阶层的京味儿十足的各色人等。

由于他强调文学语言的俗和白的特性，使得他的作品杜绝了晦涩生硬的书面语和学生腔。他的作品的语言句句明白如话，且浅中有深，平中有奇，能于平易处见工夫，显示出较强的语言魅力。像《骆驼祥子》中暴雨烈日的描写。因此，老舍追求一种与生活贴近、能够真切地表情达意的极简单、极自然、极通俗的文学语言，注意从日用的俗语中创造出文艺作品来，从俗话中掏出珍珠。《骆驼祥子》十余万字，其语言的俗与白达到了令人吃惊的程度。整部小说出现频率最高的全是常用字。因而，即使是小学生，也可基本读懂它。这样，老舍小说的大众化特征便有了精确的证据。老舍的作品追求幽默，他以幽默为主要特征的讽刺能展示出京味小说的典型特征，即主要表现为一种世态或文化的讽刺，而且讽刺中充满规劝和温情，即使对一些反面人物，如《四世同堂》里的菊子等人，也在讽刺中含着怜悯。他的幽默带有北京市民特有的“打蛤蛤”性质，深深地打上了北京市民文化的烙印，形成了更内蕴的“京味”，使得他的作品喜剧与悲剧、讽刺与批判相结合，获得了一种丰厚的内在艺术力量，读其小说往往不仅使人忍俊不禁，更令人掩卷深思。

他描写的北京大杂院、四合院和胡同，写市民凡俗生活中的场景风致，为读者提供了丰富多彩的北京风景画、风俗画。它具有浓郁的地域文化特色和民俗气息。小说《骆驼祥子》写祥子牵着骆驼走夜路，活动的场所还是围绕着北京城，所写景物，北京的地域色彩明显，如：磨石口、黄村、北辛安等。这段描写不仅写出了祥子的行为走向，更贴切自然地写出了祥子的心态和教养。在这里祥子眼见、心想的问题，都是大的景物和动向，这是他做事、接触人、生活习性与追求单调的体现，是他一个破产农民而当人力车夫的文化教养的体现。仅就《骆驼祥子》一书所涉及的部分场景来看，对北京风俗风习的描写已十分丰富。人力车夫和车厂主的主雇关系、车把式的各种生存方法、古都老式的寿棚寿席、坐花轿的婚礼、热闹的集市庙会、大杂院的暗娼、下等妓院“白房子”的各色妓女嫖客、巫婆的请神画符，等等。宛如一幅幅生动的底层社会生态图画。

北京人多礼，礼仪是北京人的风习，也是北京人的气质。老舍的作品到处写到礼仪，礼仪既是北京人的风习，也是北京人的气质。如《骆驼祥子》中虎妞要祥子讨好刘四爷更需送礼；《四世同堂》则直接详尽描写祁老人“自幼长在北京，耳习目染的同旗籍人学习了许多规矩礼路”。这不仅是一种习俗，更表现了一种“文化”、“性格”。《四世同堂》第一章就写到：无论战事如何紧张，祁家人也不能不为祁老人祝寿：“别管天下怎么乱，咱们北平人绝不能忘了礼节”。就连没有文化的车夫小崔也熏染了这种北京“礼节”：他敢于打一个不给车钱的日本兵，可是当女流氓大赤包打了他一记耳光时，却不敢还手，因为他不能违反“好男不与女斗”的“礼”！这种“北京文化”甚至影响到中国的市民知识分子，《四世同堂》里的祁瑞宣就是这样一个衰老的北京文化在新思潮冲击下产生的矛盾人物，当台儿庄大捷的消息传到北

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京后，作为中国人，他十分振奋，但他没有高呼狂喊，即使有机会，他也不会高呼狂喊，因为他是北平人，因为北平的庄严肃穆不允许他高呼狂喊。正是这种几乎艺术化的生活孕育出北平市民苟安、谦让、温厚、懒散与懦弱的精神气质与性格特征。这正是表达老北京的礼仪“京味儿”。

老舍是“京味”小说的代表作家，他的作品以及他成功的背后，留给人们的文化思考也是复杂的，多向性的。他的每一篇作品都洋溢着对祖国的山川土地、祖国人民、祖国的文化传统、民俗民习以及作为这一切代表的北京和北京人民的深厚的爱。中国人民从老舍的剧作中看到了祖国半个多世纪的风云变幻，倾听到了中华民族阔步前进的时代声响，感受到了新生活的幸福自豪。外国友人则通过老舍戏剧的窗口“对一个完全陌生的民族及其历史有了了解，老舍因而获得了人民艺术家的光荣称号。

总之，老舍作品中的京味十足，京味成就了他的作品。老舍将自己体验和感受最深的生活阅历，用心血转换成一篇篇不朽的文字，在中国现代文学史上以“京味文学”奠定了自己的重要地位，同时也给后人的文学创作留下了深刻的思考和借鉴。

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注释：

⑴老舍：《生活与创作自述》。人民文学出版社。第20页。 ⑵舒乙：《谈老舍著作与北京城》。北京出版社。第32页 ⑶舒乙：《谈老舍著作与北京城》。北京出版社。第33页 ⑷李复兴：《现代中国文学专题史》。浙江大学出版社。第195页。 ⑸温儒敏 赵祖谟《中国现当代文学专题研究 第80页

参考文献：

1、舒乙主编《谈老舍著作与北京城》北京出版社。1979年。 2、温儒敏 赵祖谟主编《中国现当代文学专题研究》北京大学出版社。2002年1月。

3、老舍主编《生活与创作自述》人民文学出版社。1980年。 4、冯燕庆主编《老舍作品的京味》北京十月文艺出版社。2000年5月。

5、李复兴 黄树红主编《现代中国文学专题史》。浙江大学出版社。1989年3月。

6、老舍主编《骆驼祥子》。人民文学出版社。2003年5月。 7、老舍主编《四世同堂》。北京十月文艺出版社。1996年5月。

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