太乙救苦天尊

道教龐大而完整的齋醮科儀，涵融文學、音樂、煉養、禮儀於一爐，是中國傳統文化中的寶貴遺產，無論對於中國社會還是道教的傳播都產生過重大的影響。

道教龐大而完整的齋醮科儀，涵融文學、音樂、煉養、禮儀於一爐，是中國傳統文化中的寶貴遺產，無論對於中國社會還是道教的傳播都產生過重大的影響。

道教的齋醮科儀法門甚多，但度亡科儀則大都和太乙救苦天尊有關。太乙救苦天尊地獄度亡救贖的經典雖多，但歷代的救贖法門，卻略有差別。六朝和太乙救苦天尊相關的地獄救贖法門有：度亡（薦拔死者）與預修（生人自救）兩種。度亡著重在立壇豎享、燃燈燒香、誦經行道；預修則重在每月三時（初一、十五、三十）持齋不食酒肉，制止六情，清淨燒香，與其家中及至玄壇靈觀持戒受宅，誦念經典。道教徒通常是在上、中、下三元之日或亡魂舉行黃籙超度道場時，才奉祀太乙救苦天尊。宋元以來，道教科儀中乙太乙救苦天尊為主神的，名目繁多，例如：《太乙救苦天尊說拔度血湖寶懺》、《靈寶煉度》、《九幽燈儀》等等。在這一類科儀中，太乙救苦天尊除了接引浮生以外，還主持以水火交煉亡魂、主持清蕩血湖地獄、破地獄拔度罪魂等等。

現行道教常用的齋醮科儀也很多，大略有：早晚壇功課、接駕、祝壽、進表、煉度等等，其中涉及到太乙救苦天尊的以下一些：⑴早晚壇功課：道教住觀道士每日早晚例行的科儀。約起於南北朝以後。據《早晚功課經·序》曰：“功課者，課功也。課自己之功也，修自身之道者，賴先聖之典也。誦上聖之金書玉誥，明自己本性真心，非科教不能弘大道，非課湧無以保養元和。是人道之門牆，修性之徑路。”在觀道士每日卯、酉之時上殿做功課，早誦香贊、開經偈、淨心咒、淨口咒、淨身咒以及《清靜經》、《玉皇心印妙經》等；晚誦步虛、開經偈、玄蘊咒、《太上洞玄靈寶救苦拔罪妙經》、《元始天尊說生天得道真經》等。唱贊禮拜，諷誦仙經，一是修真養性，二是祈禱吉祥，三是堅定道心，四是超度亡靈，五是體現宮觀道風管理。⑵祭孤科儀 常用於道教晚壇功課出壇中的一種科儀。祭為祭祀、超度之意；孤為孤魂；祭孤即祭祀孤魂，為亡靈超度。晚壇功課出壇，各執事如法如儀後，通過高功表白、舉太乙救苦天尊、禮拜、上香、灑淨水、表白宣表篆、高功步罡撒食，以期甘露灑開地獄門，孤魂亡靈升仙都。⑶水火煉度儀：道教齋醮中常用的一種科儀。水火即真水真火，水火煉度即指用真水真火，交煉亡靈，拔度幽魂。包括：九煉生屍、靈寶煉度和南昌煉度三種。在舉行該儀時，壇場上要設置水池和火沼，水池盛真水，火沼置真火。其中真水是在拂曉時，從井中打起別人還沒有打過的井水，經焚請水符後，在燭光下，汲水入水池內；真火是在日午時，面朝太陽用竹子和印香引火，火著後，焚請火符，引火燒沼內炭。其程式為：祝香，啟聞上帝，焚降真詔靈符；高功就座召將吏，存將吏降臨，次念五帝真諱；收召亡魂，水火交煉；焚符九章，使亡魂之臟腑生神；說戒；舉道經師寶；鬼神十戒；九真妙戒；舉奉戒頌；讀符告簡牒；高功下座，送魂度橋；焚燎，舉三清樂；退班。其核心是收召亡魂，水火交煉。通過此儀，

水火交煉，超陰度亡。⑷燈儀：道教齋醮中常用的一種科儀。指以燈為主要法器的一種儀式，多在日落後舉行。包括：九幽燈儀、北斗燈儀、本命燈儀、血湖燈儀等。燈儀源於中國古代的祭禱儀式，至南北朝時，醮壇執事中已有“侍燈”一職，到唐末五代，道教齋醮中就有了完整的禮燈儀。元朝時期，燈儀被廣泛地運用于金籙、玉籙類道場中。後經過發展，大體分為金籙、黃籙兩大類。 金籙類燈儀的程式是：入壇、啟白(通意)、皈命和讚頌、諷經、宣疏、回向。黃籙類燈儀的程式是：入壇、啟白(通意)、舉天尊之號和讚頌、諷經、宣疏、回向。可見刁；同燈儀在舉天尊之號和讚頌部分有所區別，這與破獄度亡有關。燈儀中的火種的來源是，從正午陽光取得火源，然後再在分燈儀中點燃壇場各燈。通過此儀，照耀諸天，續明破暗，下通九幽地獄，上映無福極堂。

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[1] 《道教常识》，中国道教协会编著，北京：人民出版社，2001年1月1月第1版，第146页。

[2] 《道藏》第1册，第3页。

第三章 太乙救苦天尊信仰的幾個層面 3．1 太乙救苦天尊的職責

據《太上青玄慈悲太乙救苦天尊寶懺》中記載：“玄元祖生，妙化天地根。威神統十極，縹緲現真身。三九陽風出，徘徊離始青。注德降瓊液，救苦擁慈雲。萬靈群待命。，魔孽不相侵。人能持戒頌，提攜上玉京，大聖慈悲救苦大天尊。伏以，大道無名，道無名而帝有號。浩劫難盡，劫難盡而濟自天。緬惟救苦慈尊，妙得玉清分。青玄啟運，黃籙開圖。威神遍滿於十方，慧力圓通於三界。尋聲赴感，曆劫度人，無量無邊，累千言而莫竟有情有性。經一顧而皆春，本先天之聖人，洵大慈之仁者”。﹝1﹞

道教的養生法門甚多，但送死科儀則大都和太乙救苦天尊有關。太乙救苦天尊以救苦為職司，道經《太乙救苦護身妙經》中稱他為大聖威德，在天上、人間、地獄，三處變化救生；在天界為東方長樂世界的太一福神，在人間是救苦度厄的大慈仁者，在地獄是薦拔亡魂的日耀帝君。唐宋以後，太乙救苦天尊的救贖科儀，漸漸地不談預修，反而偏重在度亡上，而且科儀轉向趨於繁瑣，名相轉多，加入了地獄十王和血湖獄，也受到了《靈寶無量度人上品妙經》卷一中“元始符命，時刻升遷，北都寒池，部衛形魂，制魔保舉，度品南宮，死魂受煉，仙化成人，生身受度，劫劫長存，隨劫輪轉，與天齊年，永度三途，五苦八難，超淩三界，逍

遙上清，上清之天，天帝玉真，無色之境梵行”﹝2﹞的影響。太乙救苦天尊主管度亡，不管是任何燈儀、黃籙齋都要涉及到太乙救苦天尊。每一朝陰的法事都和他有很近的關係。

整個救贖科儀，在度亡之後，再加入南宮火煉而升天，即度亡配合升天儀來進行。因此唐宋後的救贖科儀，在地獄救贖亡魂時，需立壇行道、燃燈、豎享、誦經，以十方救苦天尊中九天尊破九幽獄，乙太乙救苦天尊之符幡，引出地獄亡魂；其中橫死及久病痼疾者，需經天醫治療身心，使其健全。然後再接著進行煉度、升天科儀；由南宮火煉，以黃華之水蕩屍形，以流火之膏鏈火質；再由太一、司命、無英、白元、桃康等神生神具形，然後引升天界。真個救贖過程中，包括薦拔亡魂和超升天堂；拔除地獄苦，超升東方長樂世界及十方妙樂境界。

另外在《太上洞玄靈寶救苦妙經》中說太乙救苦天尊化號為十方救苦天尊：“皈命太上尊，能消一切罪， 東方玉寶皇上天尊、 南方玄真萬福天尊 、西方太妙至極天尊 、北方玄上玉宸天尊 、東北方度仙上聖天尊、 東南方好生度命天尊、 西南方太靈虛皇天尊、 西北方無量太華天尊 、上方玉虛明皇天尊、 下方真皇洞神天尊、 道言十方諸天尊。其數如沙塵，化行十方界，普濟度天人。”﹝3﹞這十方天尊就是濟度人鬼的“靈寶十方救苦天尊”。這十方的太乙救苦天尊，為了遂行治理九幽泉曲、冥府神鬼之事，又再化為北陰酆都山陰府十殿冥王，誓願濟度人鬼，職在罰惡揚善，其罰惡旨在糾轉世人，去獸性，返人性，複道性。十殿冥王又化生為十殿冥王真君。《地府十王拔度儀》中說到：“冥府第一宮，泰素妙廣真君，世人所謂秦廣大王，其中地獄，長蛇吐焰，鐵狗噴煙，亡人一七，先到此宮。 冥府第二宮，陰德定休真君，現世名曰初江大王，其中地獄，刀山劍樹，火翳寒冰，亡人二七，須詣此宮。 冥府第三宮。洞明普靜真君，世人所謂宋帝大王，其中地獄，吞火食毒，屠割身形，亡人三七，須詣此宮。冥府第四宮，玄德五靈真君，世人所謂仵官大王，其中地獄，負沙運石，無有休息，亡人四七，須詣此宮。冥府第五宮，最聖耀靈真君，世人所謂閻羅大王，乃北陰天君之上佐，諸大地獄之總司，號同九幽，位齊五鬥，亡人五七，當至此宮，業鏡現形，隨緣報對。冥府第六宮，寶肅昭成真君，世人所謂變成大王，其中地獄，金針拔舌，鐵斧刳胃，亡人六七，當詣此宮，晝夜拷魂，被受諸苦。冥府第七宮，泰山玄妙真君，現世名曰泰山大王，受上帝敕命，佐理北陰，晝居東獄，夜入冥府，亡人終七，須詣此宮，拷定因緣，校量罪福。冥府第八宮，無上正度真君，世人所謂平等大王，其中罪人手抱銅柱，身臥鐵林，死經百日，方到此宮，罪業太深，拘留此獄。冥府第九宮，飛魔演化真君，世人所謂都市大王，其中地獄，鋸解鑊湯，萬死千生，無有休息，死經周歲，方詣此宮。冥府第十宮，五靈威德真君，現世名曰轉輪大王，應詣罪魂，死經大祥，方至此宮，一切眾生，死經地獄，魂系酆都，備受諸菩，時時拷掠，刀山屠割，銅柱鐵床，火翳寒地，無邊苦惱。若能稱吟太乙天尊聖號，舉無量音，向徹十方，聲聞九地，拷對悉皆解脫。魂神受煉，徑上南宮，劫劫生生，長居快樂。”﹝4﹞東方天尊化第一殿秦廣王，居玄冥宮，專司人間壽夭生死，統管吉凶。南方天尊化第二殿楚江王，居普明宮，專司活大地獄，即寒冰地獄。西方天尊化第三殿宋帝王，居紂絕宮。專司黑繩大地獄。北方天尊化第四殿五官王，居太和宮。專司合大地獄，即血池地獄。東北方天尊化第五殿閻羅王，居糾倫宮。專司叫喚大地獄。東南方天尊化第六殿卞城王，居明晨宮，專司大叫喚大地獄及枉死城。西南方天尊化第七殿泰山王，居神華宮。專司熱鬧地獄，即肉醬地獄。西北方天尊化第八殿平等王，居七非宮。專司大熱鬧大地獄，即悶鍋地獄。上方天尊化第九殿都市王居碧真宮。專司鐵網阿鼻地獄。下方天尊化第十殿轉輪王，居肅英

宮。專司各殿解到鬼魂，區別善惡，核定等級，發往投生。投生時，開載胎卵濕化，男女壽夭，富貴貧賤，並於每月匯知第一殿秦廣王處註冊。凡發往投生者，均由孟婆神灌飲迷魂湯，使其忘記前生之事。

太乙救若天尊還有一個很有名氣的化身，即“鬼王”，其聖號為“幽冥教主冥司靨然之鬼王硏孑大帝”。據說，舉凡陽間舉辦齋醮道場，久困于陰司受對的餓鬼窮魂因能難得施食賑濟，便蜂擁搶食，秩序大亂，故天尊便化身為一相貌極其兇惡的鬼王，鎮攝群鬼，維持秩序。故凡度亡法事，除了設立焰口台，亡魂案之外，必另設一鬼王案，供奉鬼王之像。（後世南方一些夥居道士為了迎合民間需要，採用了佛教觀音化身為靨然大士的說法，相沿至今。）

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[1] 《道藏》第1册，第3页。[2] 《道藏》第1册，第3页。[3] 《道藏》第1册，第3页。[4] 《道藏》第1册，第3页。

廣東陽江職業技術學院

文 豪 講師

目 錄

前 言

太一救苦天尊是道教中的一位尊神，在整個道教神仙譜系當中的位置是舉足輕重的。對於積功行善、功行圓滿之人，太乙救苦天尊接引其升仙。為了救度地獄中受苦受難的眾生，佛道兩教專門配置了相應的尊神主管教化，使之脫離苦海。佛門中有地藏王菩薩、阿彌陀佛和觀世音菩薩，而在道教裏，則是太乙救苦天尊。道教有自己獨有的東方長樂世界，它的主人便是這位太乙救苦天尊。但是目前國內外的相關研究和論著非常之少：國外還沒有關於太乙救苦天尊的研究；國內對太乙救苦天尊的研究也很少，著作只有一本，是臺灣沈武義先生所著的《太乙救苦天尊傳奇》，此外在網路上看到過一些介紹性的文章，這些著作和文章邏輯結構不很嚴密、視野狹小。基於此，本文將把太乙救苦天尊作為研究物件，分別對太乙救苦天尊的神格和信仰的不同層面進行分析，希冀能在我本土宗教——道教的學術研究上盡綿薄之力。本文在寫作的過程中還將對道教和佛教的“度人濟幽”思想進行比較，並且對太一救苦天尊信仰的相關經誥和齋醮科儀進行論述；最後還將探討太乙救苦天尊信仰在醫學中的運用。從