当前位置：首页 > 016唐崇荣牧师归正查经讲座-希伯来书 第十六讲
的儿子，我们只佩服一位，就是道成肉身的耶稣基督，因为他喜爱公义，他恨恶罪恶，所以他的宝座是永永远远的，他的国度的权柄是正直的。这 样一位喜爱公义，恨恶罪恶的基督，父神怎么样对他说呢？父神喜悦他。不但喜悦他，接纳他，又把喜乐油膏了他，所以在这里再一次提到上帝的名字，「上帝啊，你的国权是正直的，你喜爱公义，恨恶罪 恶，所以上帝就是你的上帝。」这里提到三次「上帝」。第一次提「 上帝」是提圣子耶稣基督是上帝。
第二次，「所以上帝就是你的上帝 」也就是说圣父上帝是圣子上帝的上帝。这样，「圣子上帝啊，因为 你喜爱公义，所以你的上帝，圣父上帝就是你的上帝」，这样「上帝 的上帝」，什么意思呢？「圣子上帝」得到「圣父上帝」的膏抹。再 接下去说，「上帝就是你的上帝用喜乐膏了你」，这个「喜乐油」是 谁呢？这个喜乐油就是圣灵，所以这段圣经再次隐藏着三位一体的道 理在里面。圣子喜爱公义，恨恶罪恶。圣父喜悦他，几次见证说，「 这是我的儿子，我所喜悦的，你们要听他」，圣父对圣子的赏识，圣 父对圣子做的见证，最大的莫过于以赛亚书第四十二章第一节一直到 第四节那里，「看哪，我的仆人，我所拣选的，我所喜悦的，他不使 人听见他的声音，他不喧嚷，不扬声，不使街上的人听见他的声音， 他不使别人在压伤的时候被折断，不使别人在差不多要熄灭的火中间 被他吹熄，他自己不灰心，他不丧胆，直到地极都听见他的声音，他要凭真实在地上设立公理。」所以这样一位圣子蒙圣父的喜悦，那么 以圣灵来膏抹他。所以基督的事奉充满痛苦，他是忧患之子，常经痛苦，常经羞辱，在世的时候他被轻看，被辱骂，被人拒绝，在十字架 上人吐唾沫在他身上，人家在那里咒骂他，人家在那里轻视，藐视他 ，他却不开口说一句凶吓的话语，他没有用恨来报那些对他不起的人 ，他说「父啊，赦免他们，因为他们所做的，他们不知道。」
这一位圣子为什么要这样的事奉呢？为什么有这样大的力量来战胜这些对自 己的侮辱呢？因为「神以圣灵的喜乐油膏抹他，胜过膏抹他的同伴」 ，什么意思呢？没有一个事奉主的人会受比耶稣受更大的痛苦，也没 有一个事奉主的人会比耶稣基督有更大的喜乐，这个甘心喜乐的事奉 是圣灵的果子，而圣灵膏抹耶稣基督是无限量的。现在我们看见圣经 里面在约翰福音第三章最后一段「上帝赐圣灵给他是没有限量的」（ 参： 约翰福音：3 章 34 节）， 这是 infinite， 这是 unlimited spirit has given to anoint Him. 所以基督为人子的时候他是神性愿意受倒空自己的经历，使自己受限制来到人的中间，披戴有限制的 肉身。在肉身的事奉中间圣父用无限的圣灵膏抹他，这是约翰福音第 三章最后一段给我们看到的，以后在使徒行传第十章二十八节再一次提到圣灵膏抹基督的事情，就说「拿撒勒人耶稣周游四方行善事，医好凡被撒但所辖制的人」，为什么？因为上帝用圣灵来膏他，所以这 样，被圣灵所膏的耶稣基督在各样的患难中间，最大的痛楚中间，人间对他的忧患、排挤、抗拒、否认、毁谤、完全丝毫没有影响他喜乐的心，因为那甘心乐意背十字架，甘心乐意代死，甘心乐意为我们的 缘故受尽忧伤痛苦的圣子圣仆的心就成为我们的榜样，所以上帝用喜乐油膏他胜过膏他的同伴。
这样我们就在里看见基督论在受苦中间正面向荣耀是一个预定的，一定要有的，必须绝对行走的路线。但是忽然间在第十节，第十二节的时候突然间又转起了另外一个名称来称耶 稣。我刚才说在第七、第八、第九节里面提到「上帝」、「上帝」、 「上帝」、提到敬拜，提到上帝的上帝用喜乐油膏这个上帝，忽然间第十节不用这个名称，用「主啊」。什么意思呢？这里给我们看见这 两个名词的对换，用法乃是把基督的丰盛从各方面来描写出来，当他 在神面前被差遣，道成为人的时候，虽然他做人，他还有神性 ，所以 用「上帝」这个名称。但是这是指他与父之间的关系，是圣父差遣圣 子，是「圣父上帝」差遣「圣子上帝」，是「圣子上帝」成全「圣父 上帝」的旨意，是「圣子上帝」成就「圣父上帝」叫他到世界上来完 成救恩的使命。这样「圣父上帝」以「圣灵上帝」来膏抹「圣子上帝 」，这是要给基督徒重新记得，重新持定基督道成肉身的那几十年， 三十三年半的时间他是以神性 道成肉身的。虽然如此，在第十节到第 十二节的时候，忽然间换了一个名称「主啊！」不是「上帝」，为什 么呢？这是再一次提到不是他与父神的关系，乃是提到他与自然界的 关系。
请你注意在第一章第一到第三节里面，我们看见那边有七句很重要的 话论到基督论的要旨。在这七句话中间分成三个关系：第一个关系就 是「基督与父神的关系」。第二个关系是「基督与受造自然界的关系 」。第三个关系是「基督与教会之间的关系」。而这三
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个关系圣经讲 了什么话呢？「已经曾经使他成为承受万有的，早已立他为承受万有 的，又曾经藉着他创造诸世界，用他权能的命令托住万有。」所以这 三句话表示基督是俄梅嘎， 基督是阿拉法， 基督是 sustainer of the universe，所以他是宇宙的创立者，他是宇宙的终极成全者，他 是宇宙从始至终用权能托住的保护者 The provindence of God is based on he power of Jesus Christ to sustain this created unierse. 基督创立万有， 基督承受万有，基督又托住神所造的这些 一切在自然界中的存在，他是万有的什么？---- 是「主宰」。 这样 当他对神的时候，以「子神」顺服「父神」来执行被差遣的工作。但 是当他对自然世界的时候不是如此，他是以创造者，主宰被造的世界 的身份与世界发生关系。所以这里不可以的，不用这个字，就称他为 「主啊」。
亲爱的弟兄姐妹，耶稣基督是谁？耶稣基督是万有的主宰，他是神的 儿子，这是对神来说，神，「神哪，你的宝座是永永远远的，你的国 权是正直的。」但是对自然来说的时候，这里提到另外一个词就是「 主啊」，「主啊，你曾经立了地的根基。」「主啊，天也是你的手所 造的。」在这里很清楚给我们看见，他以主宰的权柄，他以主的身份 面对天地万物被造的世界，这是基督徒应当知道的。基督徒知道我们 的基督是神，我们的基督是宇宙的主，我们的基督是我们的救赎者， 所以他一层又一层的关系就从这些圣经里面很奥妙的词句把它表现出 来了。我相信我们每一次讲解圣经，越讲解越发现我们多么有限，越 注意思想，越传讲的时候，越发现里面隐藏的道理太深奥、太伟大了 ，不是人有限的头脑所能完全明白的，所以我很老实说，我看多少解 经书，我都不满意，每一本都太浅，每一本都解得太少，每一本所知道的都只有某一部份的真理，但是要把全本圣经和每一节的圣经串连 在一起的时候，你看见这个「有机性」的关连真是有限的头脑没有办 法了解出来的。你也许自己读的时候一直读读不出什么出来，就是一 节节再读，就是这样，再读也这样，更深也没有，更浅也没有，因为 没有深到必须查字典的，也没有浅到马上可以讲出来的，所以就是这 样。但是当你再与神的关系再继续发展下去，你发现这实在是生命的书，所以我盼望二十一世纪有人注意这个名称而发展出一套新的思想 ，那叫做「有机神学」 (Organic Theology)。
我们过去所用的是「 系统神学」，就是把有关的题目归纳起来成为系统，然后把这些归纳 起来把它研究叫做「系统神学」。归纳式的查经还是很肤浅的，归纳式的系统神学还是很肤浅的。有机神学、有机查经就把全本圣经里面所有串连在古，在今，在前，在后，在以色列，在外邦，在永恒，在暂时中间全部接连起来然后去了解神的话是多么的有生命，是多么的 深奥，是多么的广泛，是多么的有效用，是多么的有动能来影响每一 个时代的文化。亲爱的弟兄姐妹们，这是一个名称，我相信可能我死 以前没有办法搞这个事情，但是我把这个东西提出来了 ---- Spiritual Organic Theology 这个属灵的有机神学， 就就是用生命的原理像经脉系统把全身连在一起，然后发挥一个无穷的力量把
「 道」影响「理」，把神的真理影响文化，把圣经影响人的理性的那个大能表现出来。 亲爱的弟兄姐妹们，这里说「主啊，你从起初立了地的根基，天也是你手所造的。」这个口气大到一个地步，他忽然对天地不讲话了，但是对天地背后的主讲话了，你看见了没有呢？这是一个基督基督教信仰特别的地方。请你注意，基督教的信仰和希腊的哲学不同的地方在哪里？希腊哲学企图与自然对话，结果变成「人」、「物」之间的交 通，结果他们所想像出来的所谓「神的观念」也没有办法脱离物的捆绑，他们对神的假想，对神话里面的发展，就没有办法脱离人的物欲和人的犯罪的本性 的限制。在基督教的信仰里面不是如此，这就是中国文学缺乏的一样东西，这就是圣经超越所有其他的书籍的那种最伟大的本质， 那就是 vertical relationship and personal relationship 「直线的关系」和「位格际的关系」的那个表现。这个在二十世纪最先是希伯来大学一个很著名的哲学家叫做马丁布伯 (Martin Buber, 1878-1965) 重新发现的。我不要讲「发现」，如果我讲「发现」等于他是创先的，我不承认他是创先的，所以我只说他是「重新发现」的。原来在圣经早就有了，所以马丁布伯算不得什么 ，圣经比他伟大得多了。我等一下可以告诉你他从什么地方，或者什么地方把他没有讲的事情早就在几千年前提出来了。马丁布伯以后影响了很重要的思想家叫做巴特 (Karl Barth, 1886-1968)，以后再影响了重要的思想家、神学家卜仁纳 (Emil Brunner)， 而卜仁纳的思想受了马丁布伯的影响，我相信马丁布伯也受了祁克果 (Soren Aabye Kierkegaard, 1813-1855) 的影响。
Kiekegaard 就是祁克果，祁克果这个人对「存在」下了第一个最要的意义，是后来的存
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在主义的哲学家没有发现的。这个存在主义的真正的思想，是源于祁克果 的「直线关系」和「位格际」之间的交往， The personal relationship, interpersonal
relationship and vertical relationship。所以祁克果讲一句话，To exisit is to be oneself alone before God. 所谓的存在就是个别的存有，面对独存的上帝这之间的关系，这个叫做「存在主义」。「存在主义」不是「我存在这里叫做存在，然后大家适合我的主义叫做存在主义」。不是的，存在主义不是我要什么，是什么，我以自我绝对化自我，建立我前途的价值观， 这种是无神论的存在主义， 是法国的沙特 (Jean Paul Sartre, 1905-1980) 派的，是卡谬 (Albert Camus, 1913-1960) 派 的，不是圣经里面的思想。
祁克果是一个相当有敬虔本质，相当有宗教成份，相当有生命的系统 ，是超越理性 系统的哲学家。所以这个在二十世纪还没有来临以前，这个法国柏克森 (Henri Bergson, 1859-1941) 的「生命哲学」，丹麦祁克果的「存在哲学」已经开始推翻了理性主义的或者那现代主义把自己高高举到绝对化自我好像坐在神王座上那些败坏的哲学思想。今天我不是在这里教哲学，但是你们念过哲学的人你听这一段你应当有很大的醒悟，因为这是基督教的哲学与世界哲学不同的地方。
那么祁克果这个思想到了马丁布伯的时候就写一本书叫「 I and Thou 」《我与你》。这样，关系分成「我与物」之间的叫做「我与它」，然后生命之间的关系是「我与他」，但是我与它的关系不是实存的，我与它的关系常常会变成一种次等的，变成一种不重要的，变成一种无关痛痒，没有真正存在的关切的那一种真正的主体投入的那种观念和那种责任感在里面。所以当一个进到「我你关系」的这种思想产生出来的时候这个人的存在就变成很有价值了。这样我们看见中国文化就缺 乏了人与神对话的事情。中国文化里面就缺乏了人向神负责任这种严肃的感觉，也更没有神对人启示的这件事实。所以这就是中国文学、中国文化在世界上没有办法达到最重要的主流的部份，这不是我们需要自卑感，也不是我们需要嫉妒别人的原因，这是一件事实，因为我们无论如何是停在人文主义的思想里面。这样你看李太白，你看王维，你看白居易，你看唐诗三百 首，你看见这些所有伟大的诗人，所有宋词、所有的诗歌、小说里面所谈的都是人与人之间的关系，没有人与神之间的关系。那么，在圣经希伯来书第一章告诉我们 「基督与神的关系」、「基督与世界的关系」、「基督与人（就是被 救赎的教会）之间的关系」，这三方面的关系，他是谁呢？很清楚的提出来了。
那么请大家注意， 刚才我提到 interpersonal relationship 和提到 vertical
relationship 也就是圣经从三千年前当摩西写圣经的时候，当大卫写诗篇的时候，这一个因素已经把基督教信仰本质的超越性 把它显明出来了。所以诗篇第九十篇说，「地还没有造成，诸山还没有生出，你从永远到永远是上帝。」（参：诗 篇：90 篇 2 节）所以他把万有当做客体，但是把他与神之间的对话，当做比起自然界来说我们是主体，你看见这个不同的地方吗？这个是李白的诗里面没有的，这个是杜甫的诗里面没有的，这个是白居易的诗里面没有的，这个是中国的哲学老子、孔子里面没有的。当老子提到「有物混成，先天地生，可以为天地之母，周行而不殆，独立而 不改，可以为天下之母，吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大」（ 参《道德经》第二十五章）的时候，他讲的时候，乃是以人为本，想 出一个「道」的观念，结果没有「我、你」关系。你注意到吗？我不怕你读书，我只怕你没有读过这些书，听不懂我在讲什么。
基督教的思想是超越任何任何世界上最深、最伟大的哲学讲的，我勇敢宣布这样的一个立场，为什么？因为我深深知道，世界最高深的哲学家，在他最高深的理论提出来最高峰的时候，也不过如此。我敢这样讲，我教哲学教了三十多年，我不是和你开玩笑的。所以这个在人间没有的，在圣经里面。我很愿意我同一代的青年人，重新拾回对圣 经的尊重，不要以为我们的圣经，我们的神学就是那样。不要因为现在神学界里面所能找出来已经很伟大了，很够了，不是的，那测不透的丰盛里面还有许许多多隐藏的东西，是现在许多神学院没有好好去思想的。我曾经讲过一句得罪很多很多神学生、神学老师的话，「中国神学院很多，真正有神学头脑的没有几个人。」你不要笑，因我这 句话也可以笑我自己，我不认为我有多大的神学头脑，但是我认为神的道超过我们所有人的思想，阿们？我们岂可以自高自傲，认为我已经满足了呢？我们越研究越深，越挖进去，我们发现里面的东西早早就在世间没有提到这些所谓最高深学问以前几千年，一句话就带过去 。
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我现在引用刚才对你讲的那句话给你做证明，I- Thou Relationship 不是马丁布伯发现的，是他重新发现的，为什么呢？诗篇二十三篇就是 I-Thou Relationship。诗篇二十三篇的第一节到第三节的耶和华 ，是从「我他」，「我他」开始的，到了第四节的时候，是「我你」 ，「我你」开始。你发现了没有呢？「耶和华是我的牧者，我必不至 缺乏」，他使我躺卧在青草地上，「他、我」，「他、我」，到了第四节「我虽然行过死荫的幽谷也不怕遭害，因为「他」常常和我在一起」，是不是？---- 「因为你与我同在」， 「你与我同在」，那把诗篇大卫「你、我」的关系跟马丁布伯不同的地方在哪里？你说「一样啊，」就是我与上帝之间的关系现在变成活的关系，organic 有机 的关系了，活的关系，是生命的关系，不！为什么呢？因为在诗篇是你与我，你与我同在，不是「我与你」同在，所以马丁布伯还是以人为本的，圣经是以神为本的，你看到了吗？世界最高的学问在哪里呢？所以当保罗说，「世界的智慧人在哪里呢？」「世界上的哲士在哪里呢？」（参：哥林多前书：1 章 20 节）我很有同感，为什么呢？ 因为我看没有多少哲学家重要的言论里面有多少东西是可以与圣经相比的。所谓「最伟大的人」，不过如此，你不要给哲学家吓死了，吓坏了，你要吓他！我这一生不给人吓，我常常吓人。我不是要使人自卑，使人害怕，要使人敬畏上帝。我为了这个，我做了多少功夫，神知道。 亲爱的弟兄姐妹， 这世界算什么？ 这世界的君王算什么？像科林顿 (Bill Clinton) 随便向女孩子脱裤子的人，可以叫做「美国最成功的总统」，不过为什么？为了市场经济的成功，不是道德的成功。这个世界太败坏了！这个世界需要悔改，谁可以振奋这个世界？是你，是我，是我们这些神的儿女，但是我们自己没有好好尊重自己的地位 、责任、和权柄，这是很可怜的，求主继续帮助我们，我们看下去。
这里我就要与大家注意到，这一节圣经已经把基督教信仰的本质一个很重要的点提出来，就是当我们面对自然界的时候，我们不是对自然对话，我们是与自然背后的主对话。那么你说这句话什么意思呢？我不是看见大自然，哦山哪，你这么美，河啊，你这么罗曼帝克，大海啊，你这么浩瀚无边。你真是使我的心振奋起来，不是的。奥古斯丁 说，你问河说「你怎么会这样流的？」你问海说「你怎么会这样□訇翻腾大浪的？」你问鸟说「你怎么会有这样美丽的歌声？」你问这个世界的万物说「天上的星哪，你为什么这样有条不紊的运行」它们要联合起来回答你说「是上帝把我们造成这样的。」很伟大。当你看奥古斯丁的书的时候，你看看他觉悟到宇宙的主体不是人，宇宙自己也 不是主体，宇宙的主体是宇宙背后创造宇宙，而且为人创造宇宙的那一位主宰。所以这里说「主啊，你立了大地的根基，天也是你手所造的」，多么伟大的一个呼喊，多么伟大的一个感叹，这绝对不是无神论的人可以讲出来的话语。无神论的人他们可以说「没有神！」当他们讲的时候他就是说「最好没有一个神」的意思，最好神是没有的， 那对我比较好，那个叫做「无神论」。而心灵深处受神的感动，特别受圣灵的启示，讲了这句话的希伯来书的作者，再一次给我们看见，基督是谁？基督是宇宙的主宰。
亲爱的弟兄姐妹们，我要请大家注意，人与宇宙之间的关系是什么？这个世界是个怎么的世界？我们在这个世界中间的地位是什么？我们对这个世界应当有的认识在哪里？我们对这个世界应当有的反应是什么？这个世界在我们的价值衡量里面到底它的层次在什么地方？这些都是很重要很重要的事情。所以有一首诗歌我非常喜欢，这首诗歌把 一个观念提出来，我相信伟大的圣诗不像今天灵恩派的人随便写写一些调，一些诗，然后就表示他正在敬拜上帝了。伟大的圣诗从那圣经对神学真正清楚了解，然后引发出来一种感叹的声音、赞美的声音、信仰的声音，可以刺激、启发人性 的那种回响，那种 responese 是 可以成为万民信主之后共有的产业。我两提的那首诗歌是什么？「这 是天父世界」，唱过没有呢？「这是天父世界」，这个世界是谁的？这个世界是谁的？我不会背这首诗歌，好，我请林博士弹一次这首诗 歌，你看看里面的和音，你看看里面的气派多么美丽。 （林望杰博士弹奏诗歌）
这首诗歌你不要以为是普通的诗歌，因为这首诗歌里面的神学思想是最正派的。有一些人就把圣经几节的东西拉出来，这里拉，那里拉随便作一首诗歌。这首诗歌是融汇贯通明白整个圣经里面到底人在宇宙中间我们应当用怎样的身份，怎样回应，怎么认识，怎么明白这个世界？这个就是现在许多人开始注意到的「世界观」的问题，「世界观 」英文叫什么？ World View 德文叫什么？ Welt Uncahvon， Welt Betrachtung 德文，World View 英文， 中文宇宙观、世界观，意思就是说「你怎样看这个世界？」有的许多许多错误的
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