2017-2018学年高中历史必修三全一册学案1（打包28套） 人民版2

二 汉代儒学

一、“焚书坑儒”批判 1．背景

(1)秦朝专制主义政治体制建立。

(2)一些儒生和游士引用儒家经典批评时政。 2．过程

(1)焚书：秦始皇采纳李斯的建议，除《秦记》、医药、卜筮、种树等书外，其余全部烧毁。

(2)坑儒：秦始皇疑心儒生散布反对自己的言论，坑杀四百六十余人。 3．评价

(1)“焚书坑儒”是对先秦思想文化成就的粗暴否定，是中国文化史上的一场浩劫。 (2)文化成为政治权力的附庸，儒学发展进入低潮。对思想文化的传播造成了恶劣影响。 二、罢黜百家 1．背景

(1)汉武帝时，中国“大一统”局面得到巩固，专制主义政治体制大体定型。 (2)以汉民族为主体的文化共同体基本形成。 (3)儒学思想逐渐被统治者确立为正统思想。 (4)汉武帝起用儒学之士，咨询治国方略。 2．过程

(1)董仲舒建议皇帝倡导儒学，实践德政，推行教化等。

(2)董仲舒认为“天生民性，有善质而未能善，于是为之立王以善之，此天意也。”这为君主受命于天提供了理论保障。

(3)董仲舒主张确立儒学独尊的地位，提出文化的“一统”是政治“一统”的根基。 (4)汉武帝采取了重用儒生、设置太学、表彰六经等措施，使儒学的地位由此开始提升。 3．影响

(1)结束了各派学术思想平等竞争的局面，扼制了学术思想的自由发展。

(2)儒学地位上升，汉王朝开始重视思想、文化和教育的发展，对民族历史文化的进步有积极意义。

三、太学的出现

1．创立：汉武帝时期在中央创建太学，并将儒家经典列为官方教材。 2．发展

(1)汉武帝时令各郡国建立学校，初步建立了地方教育系统。

(2)自汉昭帝时代起，太学规模不断扩大，到东汉中期，太学生已达到30 000多人。 3．影响

(1)太学的建立是儒学教育官方化和制度化的标志，代表着中国古代教育发展的方向。 (2)带动民间积极向学的风气，对于文化的传播起了重要作用。

(3)在一定程度上改变了官僚富豪子弟垄断官位的情形，少数出身于社会中下层的人也得到入仕的机会。

(4)东汉太学生的议政运动，迫使黑暗的政治势力有所收敛。 四、科举制的文化影响 1．背景

(1)中国早期选官制度以“世官制”为主。 (2)汉武帝时，察举制被确立为最主要的选官制度。 2．创立：隋唐时代，科举制开始实行。 3．特点

(1)以考试成绩为选定官员的标准。 (2)考试内容主要是儒学经典。 4．影响

(1)儒学全面影响了社会政治和文化生活。

(2)有益于中国专制主义政治体制的稳固，儒学也成为执政者奴化臣民的工具。 (3)促成了比较广泛、持久的读书风尚，有益于社会重学风气的形成。 (4)作为选官方式，在一定意义上体现了公平公正的原则。

(5)使整个知识阶层成为官僚队伍的后备力量，导致中国古代专心从事科学技术研究的

人才力量相对薄弱。,

[轻巧识记] 董仲舒的新儒学

[易错提醒]

“罢黜百家，独尊儒术”中的“儒术”不是孔子的“儒学”，是指经过董仲舒改造，糅合了道家、法家、阴阳五行家等的思想而形成的新儒学，已经不完全是孔子时代的儒学了。也就是说“独尊儒术”并不意味着仅仅是儒家思想得到继承与发展，例如，“春秋大一统”的思想就是法家思想。

[概念阐释]

1．天人合一

董仲舒认为，天、地、人是构成人类社会的三个基本要素，人类社会与宇宙是一个整体，人的物质和精神生活都离不开天，因此他的政治理论的出发点便是如何调节天人关系。在董仲舒看来，天似乎是具有人一样的意志感情，天的运行规律也有道德含义，而这正是人的形体和内在思想的来源。这种观点把天神秘主义人格化，使儒学具备了类似宗教的束缚力。

2．世官制

“世官制”就是指世代为官，官吏都具有世袭官职的特权。世官制是先秦时期在选官用人方面所实行的一项重要的政治制度。“世官”，顾名思义，即贵族世代为官的制度。就其所任而言，世官并不等于世职，并不局限于某家族世代担任某一固定官职，就其主体而言，世族是世官的基础，只要一个世家大族不倒，其成员就随时可能有出任重要官职。

[名师点拨]

汉武帝促使儒学成为正统思想的主要措施

(1)思想方面：肯定董仲舒的新儒学思想。

(2)政治方面：起用儒学之士参与国家大政，确立察举制为最主要的选官制度，扩大了官员队伍。

(3)教育方面：兴办太学和令各郡国建立学校，使天下文士都学儒家经典，推动了儒学的传播与发展。

1．“焚书坑儒”的实质是一种文化专制，结束了春秋战国时期百家争鸣的学术局面。它的实施，是对先秦思想文化的粗暴否定，是中国文化史上的一场浩劫。

2．西汉董仲舒大力改造儒学，主张“罢黜百家，独尊儒术”，适应了西汉政府加强中央集权统治的需要；儒学正统地位在汉代确立后，儒家思想逐渐成为中国传统文化的主流思想。

3．汉武帝在长安兴办太学，打破了以往由贵族官僚世代为官的陈规，并且大大提高了儒学的地位，是儒学教育官方化和制度化的标志。

4．科举制度以儒家经典为主要考试内容，儒学由此全面影响了社会政治和文化生活，同时也成为执政者奴化臣民的工具。

董仲舒新儒学的内容及评价

[材料一] 天子受命于天，天下受命于天子……王者承天意以行事，与天同者，大治；与天异者，大乱。

——董仲舒《春秋繁露》

(1)材料一体现了董仲舒的什么观点，指出新儒学“新”在何处？ [教你读史]

注意省略号前后分为两层意思：一是“天子受命于天”，神化君权；二是“大治”“大乱”的根源在于是否与“天”同。

[提示] 观点：“君权神授”“天人感应”。

新：①从内容上看，在继承儒家“民本、仁政”的思想上，又增加了“君权神授”“天人感应”的思想，儒学被神学化。②从功能上看，从批判时政转为维护现实统治。

[材料二] 今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统。

——董仲舒《春秋繁露》

(2)据材料二分析，董仲舒向汉武帝提出了什么建议？为什么得到汉武帝的肯定？ [教你读史]

关联词“是以”前后内容形成因果关系，由此判断董仲舒的真正意图。

[提示] 建议：提出了独尊儒术的建议。原因：适应了汉武帝的政治需要，为其加强中央集权提供了理论依据。

董仲舒新儒学的内容及评价

(1)宣扬“大一统”和“罢黜百家，独尊儒术”的思想，对于维护国家统一，加强中央集权有积极作用，但形成了文化专制，钳制了其他思想的发展。

(2)宣扬“君权神授”“天人感应”“天人合一”的思想，为儒学披上了神学外衣，带有封建迷信和唯心主义色彩，但也起到了限制君权，要求统治者爱护百姓的作用，带有民本思想。

(3)提出“三纲”“五常”，本质上是维护封建统治秩序。“三纲”(君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲)充满了封建意识，应该对其持批判态度。“五常”即仁、义、礼、智、信，去除其中的封建成分，剩余的就是中华民族传统美德的重要组成部分。

春秋战国到汉武帝时期儒学的变化及影响 [材料一] 李斯上奏，“非《秦纪》皆烧之；非博士官所职，天下敢有藏《诗》、《书》、百家语者，悉诣守、尉杂烧之……所不去者，医药卜筮种树之书。若欲有学法令，以吏为师”。