《社会契约论》读书报告

《社会契约论》读书报告

一、《社会契约论》的创作背景：

十八世纪大革命之前的法国,封建专制统治仍占有绝对地位,政治上的绝对专制统治,经济上沉重剥削,思想上竭力强化宗教神学对人民的思想统治,从而达到束缚和奴役人民的目的。正是在这种情况下,在十八世纪中期,法国农民的反抗运动此起彼伏,沉重打击了法国的封建专制制度。与此同时,处在第三等级中的资产阶级,随着资本主义经济在法国的逐步发展实力也有所增强,就如恩格斯所说:“在法国从十八世纪起,富有的、强大的资产阶级就在形成”[1]

就是在这种状况下,法国思想革命成为其政治革命的先导,率先举起反封建专制统治的旗帜。卢梭作为法国激进的民主主义者和小资产阶级的思想代表者,就登上了历史舞台, 创作了《社会契约论》。

二、《社会契约论》主要内容：

卢梭的巨著《社会契约论》，全书共四卷，四十八章，每卷论述的主题都不同。虽然当时无人问津，但为十八世纪末法国资产阶级民主革命和美国资产阶级民主革命提供了理论纲领。

第一卷在确立基本原理之上，着重研究的是契约论的内容

第一卷描述了人类从自然状态过渡到政治状态过程中形成的社会制度以及社会契约存在的必要性：人是生而自由与平等的，国家只能是自由的人民自由协议的产物，如果自由被强力所剥夺，则被剥夺了自由的人民有革命的权利，可以用强力夺回自己的自由；国家的主权在人民。[2]但国家需要一定的社会秩序来维持。而社会秩序乃是为其他一切权力提供了基础的一项神圣权力，秩序并非来源于自然，而是建立在约定之上的。

卢梭主张“要寻找出一种结合的形式,使它能以全部共同的力量来维护和保障每个结合着的人身和财富,并且由于这一结合而使每一个人与全体相联合的个人有只不过是在服从自己本人,并且仍然像以往一样地自由。” [3] 在他看来,这种结合的形式只能是这样一种契约:每一个人把他的全部的自然权利让渡给每一个人,从而形成一种普遍的意志,这种普遍意志就是公意。公意既代表了每个社会成员的最真实最根本的需要,又能促进他们的公共利益。社会成员遵循公意就是服从他自己所规定的法律,获得道德的自由,获得真正的幸福,因而真正成为自己的主人。也就是说,卢梭认为建立社会契约的根本目的就是建立一个共同体,使人们联合起来,并在联合中保障每个人的自由、安全享有自由和权利。

卢梭否定了奴役制度存在的不合理性，认为基本公约并没有摧毁自然的平等，反而是以道德的与法律的平等来代替自然所造成的人与人之间的身体上的不平等[4]。 第二卷则主要讨论主权论的内容

主权是公意的运用，不可以转让，不可分割。主权由共同利益所决定和约束，籍着法律而行动。法律是以公共利益为依归的公意的行为。虽然公意总是对的，但是它并非总是能作出明智的判断，因此也并非总能找到共同利益之所在，于是立法者的存在就是必要的。然而立法者本身并没有权力，他们只是指导者。他们起草和提出法律建议，只有人民自己（或者说主权者、公意）才有权设立法律。

关于人民主权，卢梭提出以下原则：

1.主权不可转让原则。卢梭认为，主权既然不外是公意的运用，所以就永远不能转让。权力可以转移，但是意志却不能转移。

2.主权不可分割原则。卢梭认为，由于主权是不可转让的，同样的理由，主权也就是不可分割的。

3.主权至高无上和神圣不可侵犯原则。主权是绝对的，因此它是不受别的权力的限制。主权者可以责成全体臣民服从主权者，但不能以相反的理由责成主权者约束其自身。

第三卷是论述了政府及其运作形式

[5]

什么是政府？政府救市在臣民与主权者之间所建立的一个中间体，以便两者得以

互相适合，他负责执行法律并维持社会的以及政治的自由。政府是主权者的执行人，而非主权者本身。他们从主权者接受命令，并将命令转达给国民。主权者可以根据自己的意愿限制、改变或收回行政权。

世界上主要存在着三种政府形式：民主制、贵族制以及国君制或者皇家政府。而结构单一的政府是最好的；但实际上政府都是混合形式的。没有一种政府适用于一切国家，但是一个国家的政府必须与其人民的特点相适应，为了防止少数人篡夺国家的权力，必须由法律保障人民定期集会，终止一切现有的行政权，让权力回到人民手中。政府的行政官不是人民的主人，他不可以建立契约，而是遵守现有的契约。 第四卷论述几种社会管理组织

公意是不可摧毁的，应通过投票来表达。不同的组织有不同的选举模式。例如：人民大会、保民官、独裁、监察官等。

每个公民都应该有一个宗教信仰，宗教信仰可以使他们热爱自己的责任，所以我们要宽容宗教，如果他教导人民向善的话。

三、对卢梭的《社会契约论》部分观点的看法

卢梭的社会契约论带有一种强烈的激进民主主义色彩，具有典型的民粹主义倾向。它的传播对当时的法国起到了一定的思想启蒙作用，为以后的法国大革命也提供了重要的理论基础。但是卢梭在《社会契约论》中过分强调公共利益，而忽视了个人之利益。这是由于卢梭认为当时社会各种弊端是由于私有制造成的，为了消灭这种以个人为中心的制度，卢梭过分地强调了公共利益的重要性。他认为一个人只有完全把自己纳入到共同体中去，并且消灭自己的个性，这样这个社会才是完美的。因此，他同时也抹杀了个性存在的必要和必然性。

卢梭在提出社会契约论的同时，过分的强调了道德的自由。他认为“唯有道德的自由才使人类真正成为自己的主人；因而仅只有嗜欲的冲动便是奴隶状态，而唯有服

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从人们自己为自己所规定的法律，才是自由。”卢梭对自由的看法带有一定的片面性。

我认为，不同的人对自由，都是有自己的想法，因此用道德的自由来衡量国家的民主程度是不科学的。

卢梭在社会契约论中阐发的人民主权理论时存在着缺陷：卢梭人民主权理论的立足点“公意”，是一个抽象虚幻的概念；对于这种抽象公意如何实现，卢梭并没有具体说明，带有很大的空想性。

四、对《社会契约论》的评价

《社会契约论》中主权在民的思想，是现代民主制度的基石，深刻地影响了逐步废除欧洲君主绝对权力的运动，和18世纪末北美殖民地摆脱英帝国统治、建立民主制度的斗争。卢梭的《社会契约论》产生的影响绝非几句话可以说清楚的，他改变了一个时代的法国，对法国启蒙运动的发展扔着不少动摇的作用。

尽管卢梭的《社会契约论》部分观点带有片面性和空想性，但是《社会契约论》也有许多进步的理论，体现了自由民主的思想，很好地表达了资产阶级的意志，解放了人的思想，体现了社会进步的思潮，为欧洲的思想解放运动做出了巨大的贡献，在人类思想解放史中也拥有不可磨灭的作用！

参考文献：

[1] 马克思,恩格斯著.马克思恩格斯全集,第四卷[M].北京:人民出版社.1997:52. [2]卢梭著,何兆武译.社会契约论[M].北京:商务印书馆.2002:1. [3]卢梭著,何兆武译.社会契约论[M].北京:商务印书馆.2002:24. [4]卢梭著.论人类不平等的起源与基础[M].

[5]孟德斯鸠.论法的精神[M].第1卷，第4章.

[6]卢梭著,何兆武译.社会契约论[M].北京:商务印书馆.2002:30.