当前位置：首页 > 圣经中关于生命的重要启示
与人性的调和。神这活水流进他的选民里面，与他们调和。在以琳复活的生命涌流并生长。它从神流进我们里面，借着这涌流，它向上生长，彰显神圣生命的丰富和得胜。
我们需要基督这树，就是这位复活者，放在我们的处境里。然后我们就会有甜水。从这甜水会流出律例和典章，叫我们不要发怨言或争闹，乃要赞美。我们的光景不该是发怨言，乃该是赞美。我们需要说“哦，主，阿们，阿利路亚”的典章。我们的典章和我们的律例是不要争闹、批评、发怨言、抱怨，乃要一直赞美。这律例和典章不是属于律法的字句，乃是属于喝甜水。至终，我们就被带到以琳的光景，有十二股水泉，七十棵棕树。这光景满了生命的涌流，为着神性与人性的调和，也满了生命的得胜，为着赞美主。以琳是满了出自生命之赞美的地方。 喝基督这灵磐石
在出埃及十五章以色列人享受甜水，在十六章他们吃属天的吗哪。在十七章，他们又来到缺少水的地方。每当他们缺少水，他们中间就有争闹、怨言、抱怨和相争。（十七1～4。）因为缺少水，他们又病了。在某个时候，一个地方召会也许失去了赞美的典章。没有赞美，反而有怨言和批评。那时召会就生病了。今天我们有赞美的典章，但以后我们也许有批评的典章。 因为以色列人缺少水，他们又开始与摩西争闹，向他发怨言：“百姓在那里甚渴，要喝水，就向摩西发怨言，说，你为什么将我们从埃及领出来，使我们和我们的儿女并牲畜，都渴死呢？摩西就呼求耶和华说，我向这百姓怎样行呢？他们几乎要拿石头打死我。耶和华对摩西说，你手里拿着你先前击打河水的杖，带领以色列的几个长老，从百姓面前走过去。我必在何烈的磐石那里站在你面前；你要击打磐石，从磐石里必有水流出来，使百姓可以喝。摩西就在以色列的长老眼前这样行了。”（十七3～6。） 主似乎对摩西说，“拿你的杖作些事罢。我已赐你能力、权柄。杖在你手中。你岂不是在我的权柄里，在我的能力里，用杖作过许多事么？现在拿杖击打磐石。”这表徵基督这活的磐石受律法的能力击打。摩西代表律法。基督在十字架上乃是受律法的权柄、能力击打，然后活水从基督这被击打的磐石流出来。约翰十九章三十四节告诉我们，从钉十字架的基督肋旁流出血和水来。血是为着救赎，水是为着分赐生命。基督这活的磐石必须受律法的能力击打，好叫活水从他流出来。
就一面说，我们作为基督的肢体，也都必须受律法的能力击打。我们必须受神的权柄对付。基督已受律法的能力对付，今天我们作为基督的肢体，也都必须受神的权柄对付。然后我们才会有活水。
在出埃及十五章基督是树，在十七章基督是磐石。树表徵复活的基督，磐石表徵被击打、钉十字架的基督。在众地方召会里，若要有活水、甜水、涌流的水，就必须领略并经历钉十字架并复活的基督。复活的基督对我们是树，钉十字架的基督对我们是磐石。林前十章四节告诉我们，以色列人都喝了从那随行的灵磐石流出的同样灵水，那磐石就是基督。 吩咐磐石，喝活水
民数记二十章一至十三节告诉我们，在一段时间之后，以色列人又回到玛撒或米利巴。以色列人这第三次的喝水，是第二次喝水的重复。玛撒的意思是试探，米利巴的意思是争闹或争斗。以色列人在玛撒或米利巴试探主，与主争闹。那时以色列人在旅程中绕圈子。他们在旷野飘流，又回到同样的地点。他们若不飘流而往前，就绝不会在玛撒重复他们的经历。因为他们在飘流，不愿往前，因此又回到试探主并与主争闹的地方。一个地方召会若不愿往前，反倒飘流，迟早那召会会重复这可怜的经历。
以色列人又与摩西争闹，这次他们实在得罪了摩西。摩西到主面前去，主告诉摩西吩咐磐石，使水从磐石流出来。摩西不需要击打磐石，因为磐石已经受了击打，并裂开了。但摩西对以色列人动怒，称他们为背叛的人。（民二十10。）这事件给我们看见，在对待并论到主儿女的事上，我们需要谨慎。即使他们很可怜，我们也不该这样动怒。即使他们很可怜，说他们非
常好也是妥当的。你若有智慧，就不会到某个男孩或女孩的父母那里去，说他们的不是。无论他们的孩子多差、多坏，都不要到他们的父母那里去，说他们的不是。最好告诉父母关于他们孩子的好事。
民数记告诉我们，巴勒雇巴兰咒诅以色列人的故事。那时以色列人非常可怜。因着他们中间可怜的光景，巴勒以为那是他雇巴兰咒诅他们的最好时候。然而，巴兰所能作的，乃是祝福以色列人。他说，主未见以色列人中间有罪孽或奸恶。（二三21。）巴兰的预言使巴勒惊奇，所以他带巴兰到另一地去咒诅以色列人。巴兰若从另一角度，从另一方向看以色列人，可能就会看见他们真正的光景，并咒诅他们。但至终巴兰说，“雅各阿，你的帐棚何等华美；以色列阿，你的帐幕何其华丽。”（二四5。）巴兰对以色列人所能说的，乃是正面的话。不要说你所在地的召会是如此可怜。你若这样说，就会蒙受损失。
摩西由于他在米利巴动怒的错误，不能进入美地。他因为动怒，就作了错事。主没有叫他再击打磐石。主只叫他去吩咐那已经受了击打的磐石。人动怒时，总是容易作错事。你动怒时，必须学会秘诀，逃离使你动怒的情况。不要说什么或作什么。只要逃离那情况，使你自己离开，直至你的怒气过去。然后你才可以回来说些事。甚至摩西这位年长、有经历、谦卑、温和、忍耐的人，也在怒气中作了错事。
要通过地方召会的试验，是非常困难的。在地方召会里，领头的弟兄们总是受圣徒的试验。他们为着众圣徒并向着众圣徒作了许多美好的事，但圣徒们都忘记了。他们会与领头的人争闹，与他们争吵，说他们的坏话。那会使领头的人动怒。但我们需要谨慎，不可动怒。不要称圣徒为背叛的人，总要说他们的好话。你若说弟兄们美好，姊妹们和蔼，你会得着一些东西。虽然摩西因着击打磐石作了错事，但主是有怜悯的，水仍从磐石流出来。甚至在摩西的错误行为之下，磐石仍流出水来，这事实证明主是何等有怜悯。
事实是基督在十字架上一次永远的受了击打，并且裂开了。他不需要再受击打。我们需要领悟这件已成就的事实，就是两千年前基督在十字架上已受了击打。我们不需要再击打他，只需要吩咐他。我们吩咐他，他必赐我们活水。诗歌二○二首在这一点上说得非常好： 一 在旷野加低斯，以色列百姓，因乾渴快要死，神就发命令： 吩咐磐石发出活水来！击打勿再施，因早已裂开； 只要吩咐，活水就流开。
（副） 吩咐磐石发出活水来！圣灵早已赐，早与你同在；
一切的丰富，等着你接受；你若肯信服，必享他富有。 二 那永久的磐石，今仍是裂开，神圣灵的恩赐，今仍在等待； 他仍在说，挣扎果为何？只与主死合，立刻解乾渴； 一经约但，就必得圣鸽。
三 但愿心肯简单，完全的相信！但愿心能平安，不再苦求寻！ 如同婴孩，静卧主怀间，向世界断奶，饱尝他爱甜，
灵得安息，全由他充满。
你越唱这首诗，会越爱这首诗。基督已经为我们钉十字架并裂开。我们不需要击打他，但我们需要呼求他，对他说话，吩咐他赐我们活水。
挖去泥土，享受基督作泉源
以色列人第四次的喝水，记载在民数记二十一章十六至十八节。他们来到称为比珥的地方，比珥的意思是井。以色列人来到比珥，就来到井那里。这预表基督是我们里面的泉源。他不但是裂开的磐石，也是泉源。主耶稣在约翰四章十四节告诉我们，我们若喝他，我们里面就会有泉源或水井。基督是我们外面的磐石，也是我们里面的泉源。作为我们外面的磐石，他需要受击打。基督是我们里面的泉源，我们需要被挖掘。基督不需要再受击打，但我们需要被挖掘，使基督这泉源能在我们里面的人里涌出。我们里面的人里有许多泥土，阻塞了基督
的涌流。这一切的泥土需要被挖去。
民数记二十一章十八节说，“这井是首领和民中的尊贵人，用圭，用杖，所挖所掘的。”圭是在治理者手中与权柄有关的王杖。诗篇二十三篇指明，杖是为着引导。（4。）因此，圭是为着权柄，杖是为着引导。我们需要在主的权柄之下，并照着他的引导被挖掘。
首领和民中的尊贵人平常不会是挖井的人。低阶层的人才作挖掘的工作。但民数记二十一章告诉我们，神子民中的首领和尊贵人在比珥挖井。我们若要在众地方召会里，一直享受基督作涌出的泉源，所有领头的人就必须在主的权柄之下，并照着他的引导，带头挖去泥土。这样我们在众召会里才会一直有泉源涌出活水，因为我们有首领和民中的尊贵人用圭和杖的挖掘。
呼求主，喝活水
旧约里第五次关于喝水的事，是士师记十五章里参孙的事。主的灵降在参孙身上，使他能用驴腮骨击杀一千人。后来参孙甚觉口渴，所以他呼求主，（18，）“神就使利希的洼处裂开，有水从其中涌出来，参孙喝了精神复原；因此那泉名叫隐哈歌利，那泉直到今日还在利希。”（19。）隐哈歌利的意思是呼求者的泉源或井。我们呼求主的名，就喝活水，并得复苏。我们在本章所说到的五段经文，包括五个事例，提供我们旧约里关于喝水之事的完全图画。 第五章 生命的流（一）
读经：诗篇三十六篇八节，四十六篇四节，约珥书三章十八节，撒迦利亚书十四章八节，以西结书四十七章一节，二节，十二节，以赛亚书五十五章一至三节。
在前一篇信息，我们看见旧约里所记载，与给人喝的水有关的五个事例。出埃及十五章有放在苦水里，使其变甜的树。十七章有被击打、裂开的磐石，流出生命的水给人喝。民数记二十章给我们看见，磐石既已裂开，我们就需要吩咐磐石，享受其活水。在二十一章，我们里面的泉源，要求我们挖去里面一切的泥土，使泉源有自由的路流出来。在士师记十五章，参孙呼求主，（18，）因为他甚觉口渴，所以神给他水喝，他就得复苏。呼求主名是喝活水而得复苏的路。这五个事例给我们看见，活水解除我们的乾渴，并解决我们的问题。这些实例在神的殿与城建造以前，构成以色列人前一部分的喝。在本篇信息我们要来看，在殿与城建造以后，以色列人后一部分的喝。 在建造神殿与神城以后喝生命的水
在读经里所引的经文给我们看见，给人喝的水总是与神殿或神城有关。诗篇三十六篇八节说，“他们必因你殿里的肥甘，得以饱足；你也必叫他们喝你乐河的水。”这节提起神的殿。四十六篇四节说，“有一道河；这河的分汊，使神的城欢喜。”在本节，河在城里。使城欢喜的河有分汊，就像伊甸园里的河，一道分为四道。（创二10。）诗篇这两节给我们看见，河在城内的殿里。又因为殿在城里，所以殿里的河也就在城里。
约珥书三章十八节告诉我们，必有泉源从耶和华的殿中流出来。撒迦利亚十四章八节告诉我们，必有活水从耶路撒冷出来：“一半往东海流，一半往西海流。”河一面朝东流向死海，另一面朝西流向地中海。在约珥书和撒迦利亚书我们又看见，河与殿和城有关。以西结四十七章告诉我们，水从殿的门槛下流出。（1。）最终，以赛亚五十五章给我们看见，在传福音时有一个呼召，叫每个乾渴的人就近水来。
召会中内里神圣生命的流
我们必须牢记，神的殿出自生命的流。创世记二章给我们看见，建造新妇的材料，出自生命水的流。生命的流流出、出产为着建造神殿的宝贵材料。殿建造以后，水就从殿流出。行传一章那一百二十个门徒，个个喝了主耶稣。（15。）活水流进了他们里面，借着这活水的流，他们就变化成了神建造的宝贵材料。召会乃是以他们为材料建造起来的。从那时起，甜美的活水就在召会中了。
主耶稣这活水的本源、源头、泉源，乃是在召会，神的殿里。殿建造以前，源头、本源是基
督。殿建造以后，源头、本源仍是基督。惟一的不同是，现今基督这活水的本源、源头乃是在建造里。水从殿里涌流，因为源头在殿里。现今水在神殿的里外涌流。
在得救之初，我们会感觉里面有个东西在涌流，但一段时期以后，我们觉得这流中断了。它中断了，因为我们没有进入实行的召会生活，就是神的殿里。在我们得救之初，有一段时期，主也许给我们活水的流，但这流无法得维持，除非我们进入召会生活。我们一进入地方召会，就是殿，我们就深觉那在我们里面、已经失去的流，得着了恢复。内里神圣生命的流，乃是在地方召会中得以恢复。
在我们得救之初有水流，那水流是为着召会。但我们不领悟这点，我们也许以为单单有基督就够了。我们有奇妙的基督在里面涌流，我们以为里面的这个流不会中断。但这流确实中断了，因为我们没有进入召会，就是殿里。然而，有一天，主在他的怜悯里，将我们带进实行的召会生活，就是殿里。我们在实行的召会生活里的人能见证，我们感觉到更深、更广、更丰富的流。正如旧约里以色列人喝的历史有两部分，我们在实行的召会生活里的人也有两部分。我们喝的历史一部分是在召会生活以前，另一部分是在召会生活以后。在召会生活以前的部分是起初、暂时的。
在神殿里生命常时的流
我们进入神的殿，水流是常时的。在圣城和神的帐幕新耶路撒冷里，（启二一2～3，）生命水的河一直在涌流。（二二1。）我们里面的流若是偶尔的，不是常时的，这就指明，我们不在殿里，乃在旷野里。在神殿建造以前五次喝的事例中，一切的问题都是借着喝活水得解决。但那水不是常时的流。一旦殿被建造，城被建立，水就开始常时的流。如果我们的问题又回来，这是因为我们只有即时的流，没有常时的流。我们需要进入殿里，享受生命常时的流。 我们在实行的召会生活里的人都能见证，关于我们进入召会生活之前和之后，内里生命水流的不同。我接受主以后，就经历了水流。但在那起初的经历不久以后，水流断绝了。这水流会偶尔回来一下，但会再中断。然而，自从我进入召会生活，我就享受常时的流。
我们需要充分留意神儿女历史中的这两段―殿同城建造以前涌流之水给人喝的一段，和以后的另一段。在建造以前的那段，水偶尔、即时的涌流，但在建造以后的那段，水常时、永远的涌流。今天我们不该在旷野里，乃该在殿里，并在城里。我们需要在殿里并在城里，得着活水常时的流。我们不该满意于旷野里偶尔的流，我们众人需要在神殿里并在神城里，经历常时的流。
出于殿的生命之流滋润旱地，产生生命，并医治死亡
基本上说，在建造以前所喝的水在于解除乾渴。但在殿建造以后，水不但解除乾渴，也滋润旱地，产生生命，并医治死亡。在玛拉、玛撒、比珥、和利希的水，基本上是为着解渴。但在城里殿中有涌流的河，不但解渴，也滋润旱地，产生生命，并医治死亡。
诗篇四十六篇四节告诉我们，这河使神的城欢喜。我们若没有生命的水，就会悲伤。约珥和撒迦利亚告诉我们，河从城内的殿流出，滋润旷野，并医治两个海―东边的死海和西边的地中海。水从殿里，经过并出于城而流出，医治死亡。 活水从神的殿流出 铜 人
在以西结四十七章，主给我们一幅极其清楚的图画，就是活水从神的殿流出。以西结告诉我们：“他带我回到殿门”，（1，）并且“他手拿准绳往东出去”，（3，）量了一千肘。这里说到的人是基督。四十七章里的这人，就是四十章三节里所题的人：“他带我到那里，见有一人，颜色如铜，手拿麻绳，和量度的竿，站在门口。” 但以理十章五至六节说，“举目观看，见有一人身穿细麻衣，腰束乌法精金带。他身体如水苍玉，面貌如闪电，眼目如火把，手和脚如光明的铜，说话的声音如大众的声音。”在但以理书，主腰间束带；而在启示录一章，他胸间束带。在但以理书，他腰间束带，因为他仍在工作；
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