中国哲学史笔记

所谓今昔，无一定之标准。有点相对论的色彩。 8. 9.

连环可解也

连环方成方毁。现为连环，忽焉而已非连环矣。 我知天下之中央，燕之北，越之南是也。

“天下无方，故所在为中，循环无端，故所在为始也。” 10. 泛爱万物，天地一体也

《庄子〃齐物论》曰：“天下莫大于秋毫之末，而泰山为小。莫寿于殇子，而彭祖为妖。天地与我并生，而万物与我为一。”

问题：从以上可见，惠施与庄子之思想，诸多相同，或言之，后者乃包含前者之思想。然而，惠施与庄子不同之处在哪里？ 四、惠施与庄子之不同

1）盖惠施只是以知识证明，“万物毕同毕异”“天地一体”之说，而未言若何可以使吾人实际经验“天地一体”之境界。

2）庄子则于言之外，又言无言；于知之外，又言不知，有所谓心斋，坐忘，以实际达到王仁我，齐死生，万物一体，绝对逍遥的境界。 故：

庄子之学，始于言，而终于无言，始于辩而终于无辩。超乎是非之竟，而反于大通。与辩者始终与“察”“辩”者不同。

然庄子之学，在其“言”与“知”方面，与惠施终有契合。 由是观之，

庄子之学，乃惠施之又进一步。 五、公孙龙之“白马论” 参见书上156页描述 六、公孙龙之所谓\指\之意义

名有抽象与共相。汉语中“马”与“白”兼指抽象的共相与具体的个体， 七、公孙龙之坚白论

石头之坚白，坚与白作为两个石头的特性，不在彼此之中，故曰是两个分离的共相。 八、公孙龙之“指物论”

天下之物，都有共相。然共相不可复分析为共相。共相之自身，不在时空之内。然共相联合而现于时空之位以为物，亦是自然的。非指，即物也。 九、公孙龙之“通变论”

共相，不变者也；个体，常变者也；或变或不变，即为通变论讨论之问题。 公孙龙之意在于：共相不变，个体常变。 十、合同异与离坚白 名家思想之核心。

或言之：“坚白同异之辩”

其实辩者中，当分二派。一为“合同异”，一为“离坚白”前者以惠施为首领，后者以公孙龙为首领。换言之，二者一个强调，泛爱万物，天地一体也，后者强调指与非指。 庄子承袭惠施的学说，而不赞成“离坚白”。如《齐物论》

“以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也。以马喻马之非马，不若以非马玉马之非马也。天地一指也，万物一马也。”

十一、《天下篇》所述辨哲学说二十一事

将之分为两组，合同异与离坚白

合同异： 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8.

卵生毛 郢有天下 犬可以为羊 马有卵 丁子有尾 山出口 龟长于蛇 白狗黑

此皆就物之同以立论。因其所同而同之，则万物莫不同。故此物可谓之彼，彼物可谓此也。 离坚白： 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9.

鸡三足 火不热 轮不辗地 目不见 指不至物不绝 矩不方，规不可以为圆 凿不为枘（rui4） 飞鸟之影，未尝动也

镞矢之疾，而有不行不止之时

10. 狗非犬 11. 黄马骊牛三 12. 孤驹未尝有母

13. 一日之棰，日取其半，万世不竭。

十二、感觉与理智

结论：感觉不可靠。理智所见之世界，可以与感觉所见者不合。

第十章庄子及道家中之庄学

1. 2.

庄子的思想与楚人比较相近虽然庄子是宋人 庄子有关\道\德\之观点与老子同。

道为天地万物所以生之总原理，故“自本自根”，无始无终而永存。此原理变现与万物之中。万物“咸其自取”，夫固将自化，故道“无为而无不为”

“德”各物个体所以生之原理，即名曰德。故曰：“形非道不生；生非德不明” 江袤：“道德实同而名异……无所不在之谓道，自其所得之谓德”

道者，物之所共由，德者物之所自得而，物之将生，由无形而至有形者，为之命。及其成为物，则必有一定之形体。其形体与其精神，皆有一定之构造与规律，所谓“各有仪则”，此则性也。 3. 4.

天地万物，无时不在变化之中

凡物皆有道，而各得其德，凡物各有其自然之性。苟顺其自然之性，则幸福当下即是，不须外求。……故小大虽殊，逍遥一也。……随顺人及物之性，即与天和，即天乐也。 政治上各种制度，均只是予人以痛苦。 5.

庄子之哲学，主张绝对的自由。（庄学以为人与物接应有绝对的自由，故以为凡天下之物，皆无不好，凡天下之意见，皆无不对。此庄学与佛学根本不同之处。盖佛学以为，凡天下之物接不好，凡天下之意见皆不对也。——此则冯友兰先生之观点，吾持怀疑态度）

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6. 7. 8. 9.

“始得环中，以应无穷”与墨家名家之辩：不与有所是非者为循环之辩论，而立于环中以听其自尔。 关于生死：所谓死者，无非人之寻在的另一种形式的存在而已。故，亦未尝不可喜。 有关纯粹经验之世界：个体可与宇宙合一。通过“心斋坐忘”可达到这一境界。 这种境界，就是绝对的逍遥。如此之人，谓之至人。

皆备于我，反身而诚，乐莫大焉”。而庄子是通过在知识方面取消一切分别，而至于“天地与我并生，万物与我为一”的境界。不过庄学之方法，在魏晋以后，鲜有人讲。而孟子的方法却经过宋明诸多哲学家为之发挥提倡。还有一点是庄子的方法不需要唯心论的哲学，这点与斯宾诺莎相同。

10. 那么，达到这种神秘主义的境界，孟子哲学与庄子哲学不同，孟子是通过“强恕”“求仁”以至于“万物

第十一章《墨经》及其后期墨家

此章讲得是在战国时期，墨家与名家相辩论的情况。略

第十二章荀子即儒家中之荀学 第十二章荀子即儒家中之荀学

1. 2.

荀子（BC 298-238）三为稷下学宫之祭酒。西汉经师，多得荀子传授。盖其用力甚勤，学问极博。 荀子以为当时诸家，皆有所见而同时皆有所蔽。盖皆不“全”不“尽”不“粹”者。而孔子，乃最能“全”能“尽”能“粹”者。荀子对于孟子却又很多攻击，很多观点也不相同。战国时有孟荀二派之争，亦犹宋明时代新儒家中有程朱、陆王二学派之争也。 3.

荀子对于周制，持拥护态度。孟子—法先王——尧舜荀子——法后王——周道。墨家——大禹 当时老庄之徒，认为古今时势大异，故周制不可复行。 荀子认为：古今一度，类不悖，虽久同理。 4.

荀子之宇宙观：自然主义。

——天行有常，不为尧存，不为桀亡。……天有其时地有其财，人有其治……列星随旋，日月递炤，四时代御，阴阳大化，风雨博施。万物各得其合以生，各得其养以成。 关于对天的看法： 孔子——主宰之天

孟子——有时为主宰之天，有时为运命之天，有时为义理之天。 荀子——自然之天（受老庄影响） 生之所以然者谓之性，性乃属于天者。 5.

荀子孟子性恶性善论之比较

荀子：为认知性恶，是说人性中本无善端。非但无善端，且有恶端。但人性中虽无善端，人却又相当之聪明才力，可以学而能之。积学既久，成为习惯，圣即可积而致也。 孟子：人有善端。此善端扩而充之，即为尧舜。 6.

荀子性情说：

“生之所以然者谓之性。生之和所生，精合感应，不事而自然，谓之性。性之好恶喜怒哀乐，谓之情。情然而心为之择，谓之虑。心虑而能为之动，谓之伪。虑积焉，能习焉，而后成，谓之伪。正利而为谓之事。正义而为谓之行。所以知之在人者谓之知。知有所合谓之智。所以能之在人者谓之能。能有所合谓之能。性伤谓之病。节遇谓之命。” 7. 8. 9.

心节情欲——立权衡以利之中取大——此荀子与墨家之功利主义相同之处。 “虚静”与老庄之不同：

心之功用在于为知虑，使之则谋。不若庄子所有至人之用心若镜，为心之静虚状态。 荀子也讲“诚”

“君子养心莫善于诚，至诚则无它事矣，为仁之为守，唯义之为行。

10. 性化于道德仁义，即习惯于道德仁义。——第二天性

孟子——教人复其初

荀子——教人长迁而不返其初 11. 关于国家的起源 12. 荀子有两个角度论证： a.

功利角度——所谓善者，礼仪文理也，仁义法正也，人本不欲此，不过不得不欲此耳。——与墨家同 b. 人之所以为人——证明礼之必要——与孟子同 13. 礼乐

荀子——节人之欲，饰人之情——礼之用——不如墨子般压抑人性 14. 圣王

”圣人为王，所行之政，即为王政“。否则只能称之为霸政而已。

天下应有能任者居之。——一圣王死，必有能任天下者继之。此圣王政治之理想。与孟子同。不同之处在于孟子又提出一天字。荀子专就人事立论而已。 圣王之权威，乃是绝对的。 15. 正名

孔孟之正名，仅从道德理想来看，故其正名主义，仅有伦理的兴趣，而无逻辑的兴趣。荀子生当”辩者正盛的时代，故其所讲之正名，逻辑的兴趣也比较大。 16. 名之起源于功用

制名以指实。上以明贵贱，下以辨同异。

“名无固宜”——初制名时，以某名指某实，为人之随意约定。——此言恐怕差矣。汉字的起源音义形有关联

17. 荀子对于当时诸家学说，均有辩驳。正名篇将当时流行之荀子眼中之谬误之学说分为三种： a. c.

以名乱名——见侮不辱。圣人不爱己，杀盗非杀人也。盗之内涵亦包含人。内涵外延的标准不一。 以名乱实——白马非马牛马非马——荀子以常识立论 “夫民易一以道，而不可与共故。

故明君临之以势，道之以道，申之以命，章之以论，禁之以刑。……” 第十三章韩非及其他法家 1. 2.

法家之名:专门从君主或国家之观点,以论政治,当时被称为法术之士,到了汉代被称为法家。法家之学说，在汽锅以及三进为盛。齐桓公、晋文公二王亦是采用的法家的观点。 当时社会政治经济各方面的趋势

春秋战国时期，由于贵族政治崩坏，股出现了两种趋势，一种就是平民的解放，另一种就是君主的集权。那么两种趋势表现在政治上造成一种趋势。也就是贵族政治趋向于君主专制政治，且由人治、礼治趋于法治。 3. 4. 5.

士阶层兴起，乃是儒墨提倡“尚贤”的结果。

荀子对于各家之辩，亦欲“临之以势，道之以道，申之以命，章之以论，禁之以刑”（正名篇16）（注意：这点乃是法家后来提倡的势、术、法的开端） 当时的大趋势关于变古：

当时社会各方面的大的趋势就是“变古”，法家也拥护变古。其立论也是一扫自孔子以来托古立言的习惯。道家有一部分其实也是主张变故的。时势常变嘛！ 6.

法家三派： 一重势 二重术

b. 以实乱名——山于泽平情欲寡——以个性盖共性 18. 秦皇李斯的思想政策的荀子学说溯源

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