墨江碧溪古镇传统民居装饰雕刻艺术研究 - 图文

狮子是百兽之王，是首领的象征，其主要形象通常是：非常大的头、尖锐的牙齿，圆瞪的双目，张牙舞爪，十分凶悍地看着自己的猎物，通常他还象征着权利，勇敢和力量。人们认为狮子可以驱邪镇妖，消除灾害，保护家人，所以都用狮子的图案护身。同时狮子滚绣球还有还是在后头的意思；狮子配绶带成为喜乐、欢腾、富有生命力的象征。

大象，在中国的传统文化中把大象视为吉祥、太平的象征。它性情温和，知恩图报。

“象”与“祥”字谐音，因而大象被赋予了更多的吉祥寓意。大象自古便有“吉象”等美称，气体想庞大，步伐稳健，代表着吉祥物拥有者事业根基稳固，可长远发展。大象是性格温驯的动物，有利于吸纳四面八方之财同时对开拓事业有一定帮助。

鹿，在中国文化中具有丰厚的内涵。一：鹿生性温顺，有食呼应，行同旅，居则环角向外一御敌害的习性。古人崇尚鹿的这种和谐、融洽的生活方式，故而对鹿喜爱有加。二：《史记 淮阴侯列传》载：“秦失其鹿，天下共逐之。”就是以鹿喻帝位，形象地反映了秦灭亡以后，诸雄纷争天下的状况，所以，“逐鹿”一次，便成了争夺天下的代名词。到后来“鹿”又被引申为政权。三：在古代神话传说中，千年为苍鹿，两千年为玄鹿。故鹿常作为长寿的仙兽。并且经常与仙鹤一起保卫灵芝仙草。鹿字又与三吉星：“福、禄、寿”中的禄字同音，故民俗中以“鹿”代“禄。禄指俸禄。因此它在有些图案装饰的组中中经常用来表示长寿和繁荣昌盛。

鸳鸯

晋人郑丰在《答陆士龙诗》四首之第一首《鸳鸯》序文中说：“鸳鸯，美贤也，有贤者二人，双飞东岳。”这里用鸳鸯比喻两兄弟，说陆家两兄弟亲密无间，像鸳鸯一样形影不离。

同时在旧时文艺作品中鸳鸯常用来比喻夫妻恩爱的鸟类，羽毛颜色美丽，雄鸳鸯的翼上有扇形的饰羽，雌雄通常在一起活动。《禽经》中有过记载：“鸳鸯，朝倚而暮偶，爱其类。”据说鸳鸯成对游弋，夜晚雌雄翼掩合颈相交，若其偶失，永不再配。鸳鸯常与莲花一起使用，因为莲花有连生贵子之意，所以鸳鸯贵子寓意夫妻恩爱，同偕到老。

鹭，翼大尾短，颈、腿长，活动于湖边或水田沼泽。常见有白鹭、苍鹭等。“鹭”与“路”同音。“莲”与“连”同音。芦苇的“芦”与“路”谐音。芦苇生长，常常是连成一片，所以谐音“连科”取意。旧时科举考试，连续考中称作“连科”。鹭与荷花、芦苇组成的图案称作“一路连科”，寓意应试求连捷，仕途顺遂。

蝙蝠，是一种哺乳类动物，样子很像老鼠。因为能飞，也叫飞鼠或仙鼠。古人视蝙蝠为吉祥物，原因有两个：其一，认为蝙蝠长寿。据《抱朴子》载：“千岁蝙蝠，色入白雪，集则倒悬，脑重故也。此物得而阴干末服之，令人寿万岁。”其二，基于“蝠”与“福”音同，谐音取意，以“蝠”代“福”音同，谐音取意，以“蝠”代“福”它的名字又与“变富”、“遍福”谐音，为讨口彩，古人将美化了的蝙蝠作为“福”的吉祥图案。

4.3植物类装饰纹样

自然界中，植物千姿百态，姿态优美，富有表现力。人们一方面通过植物的特性来表达对生活的美好期盼，同时在植物中还浸透了中国的传统文化。这使得植物在传统建筑装饰中不仅形象美丽，而且更具有独特的思想内涵。

松树，四季常青，有高官厚禄的象征，王安石有云：“松为百木之长，犹公也，故字从公”；同时古人较多以松树顶霜傲雪的坚韧品德寓意高风亮节，而百姓则多以松树之长寿寓意吉祥，正是由于松树的长寿，人们喜欢以松树作为寓祝长寿的祝贺物，也就有了“寿比南山不老松”的经典祝寿词。

牡丹花被称为百花王，代表着富贵。牡丹花以雍容华贵著称，唐人偏爱牡丹。唐文宗的中书舍人李正封的诗句“国色朝酣酒，天香夜染衣”，就是在形容牡丹花的香色可对，不同于一般花卉，“国色天香”便成为对牡丹的美誉。牡丹花因为拥有吉祥寓意，所以被引入吉祥图案中，以牡丹为题材的吉祥图案，包括国色天香、富贵平安等。

荷花，又称芙蓉。自古至今，荷花一直是国人喜爱的花卉。原因有二：其一：荷花的气节。古人认为，世间许多的植物是先有花，而后才有果实，荷花却是花实齐生。莲藕百节中通，万窍玲珑；荷

花出淤泥而不染，亭亭玉立，是花中君子。因此以荷花寓意坦荡正直、不与邪恶势力同流合污的高尚品德。其二：佛经说，释迦牟尼生下时就能说话；他身上发光，目光注射四方；无人搀扶既能行走，举足走了七步，步步都生出莲花，一时间，香风四散，花雨缤纷，仙乐齐奏，众仙人齐颂赞歌。这表明荷花象征着佛、佛性；佛教认为荷花是“报身佛所居之净土”，因此，大承佛教皆用荷花作为佛像的底座。

梅兰竹菊这些花草不仅是文人笔下常用的题材，也是古典建筑中常见的吉祥图案。寒梅，迎风搏雪、冰肌玉骨、傲而不俗，象征着刻苦耐劳、坚强刚毅的性格；菊花，丽而不娇、傲然临霜，怒放于群芳凋零之际，不畏肃杀，尽展其万方娇媚之态。菊花是代表健康长寿的花。《荆楚岁时记》讲：“九月九日，配茱萸，食苍耳，饮菊花酒，令人长寿。”故菊花寓“寿如人意”。幽兰，深谷香远，临风潇洒，处深山，不以境寂而色逊；居幽谷，不因谷空而貌衰。幽兰，象征着圣洁、高雅的气质。古人认为：“德芬芳者佩兰，古之佩者，各佳其德。”故而以幽兰比喻隐逸之君子。竹子属于常绿多年生植物，在寒露突降、百草哭零时，苍翠碧绿

的青竹却不畏霜寒，不畏风冽。因其中空、有节、挺拔的生长特性，人们赋予它坚贞刚强、有气节、虚心向上、严于律己、风度潇洒的谦谦君子之美誉。竹子有报平安的意思，正所谓“竹报平安”。人们把年节燃放的鞭炮称作“爆竹”，放爆竹求平安、喜庆是国人的美好心愿。

第五章 碧溪古镇古民居建筑装饰艺术形成的文化内涵

5.1祈福纳祥的民俗心理

祈福纳祥是古代民居装饰中挥之不去的现象和特制，占据和附丽于民居中的重要部位和视线范围。如门窗、山墙、梁架构件上，呈现着古代各阶层先民的厉害心理、祸福意识、人居思想、思维方式。在建筑装饰当中很多图案和造型都采用中国人喜欢的祥禽瑞兽、奇花异草作为题材，能够起到驱邪避祸的功效，更有的谐音的手法创作的建筑装饰，如鸳鸯戏水、松鹤长春”等图案，这些图案、纹样具有适宜的形式感，用在建筑上，寄托了屋主的美好愿望。祈福纳祥作为思想、观念及精神的符号而存在，它以自身社会功能的完整性成为文化的符号，艺术行为的产物。

5.2富商云集的促进作用

墨江碧溪古镇建于明朝永乐年间，是茶马古道上的一个重要驿站，这也成为古时富商们的聚集之地。这些富商大多没有深厚的家庭底蕴，文化气息不浓厚，但是他们富有，所以为了彰显他们的身份，通常将自己家的建筑设计的非常华贵，各种雕刻装饰都十分复杂，而且徐栩栩如生，这些雕刻通常采用上水花鸟等题材，在寓意吉祥的同时，还能彰显他们的华贵。富商们虽然文化底蕴不足，但是他们总是通过各种方法增添他们的文化气息，如在家庭建筑上绘制“渔樵耕读”、“荷花”等样式。期望通过各种方式提升他们的社会地位。通过这些装饰就可以看出，在古代学者是十分受人敬仰的。富商们想要通过建筑的装饰彰显自己的文化底蕴，到底还是不足，因为他们的建筑雕刻的图样还是带有一定的民俗特点，而且色彩鲜明。尽管是这样，但是他们潜意识里还是希望自己能受到与学者们同等地位的尊敬。这也说明富商云集处也有思想的聚集。

文人学士的居所也有鲜明的特点，他们的建筑装饰一般都有录取功名的含义，更多的还是彰显着自身的文化修养，所以他们的建筑大都是古香古色的，富含文化气息。而富商们的建筑装饰大都选用吉祥、趋利避害等含义的雕刻纹样，他们的文人思想大都是一种装饰作用了，这样的装饰在一定程度上能够为富商们提升社会威信，也能让富商们展示出自己的华贵气质。

5.2多民族杂居的族性交融

云南民族众多，有的民族是云南的原住民族，有的是在不同的历史时期先后进入云南的。一些民族是从同一根源分化出来的同时有吸收了其他民族的成分，有的民族则是由若干个不同渊源的民族成分融合而成的。从人类历史文化发展的普遍通则看来，这些民族之间一直进行着来往交流。各

种各样因素的长期相互作用，又使云南形成了各民族大杂居小聚居的民族分布形式，几种不同形式的民族文化长时间相互影响和融合，它门必然会衍生出一种新的文化形式和审美趣味。墨江作为哈尼族自治县，除哈尼族外，还居住着汉、彝、傣、拉祜、布朗、回等14个世居民族。各个民族生活在同一个地方，同喝一江水，同上一座山，同下一片田，长期的通婚联姻，劳动协作，商贸往来，各个民族的文化得到了自然和谐的交流。民族间的文化交流在民族建设上也有一定的体现，他们会相互取长补短，充分发扬自身建筑的优势，同时也学习其他建筑的可取之处，对各个民族的建筑发展有很大的促进作用；文化的不断碰撞，也让思想更加活跃起来，经过长时间的文化交流，墨江地区的文化建筑样式也在不断的变化，让当地的建筑雕刻文化也得到了蓬勃的发展。各民族之间的文化交流，使原有的艺术形式在吸收外来文化因素的时候发生了变异，产生了各种各样的变体。

5.3多种宗教文化的影响和吸收

宗教的产生与人类文明的发展有着密不可分的关系，它联系着人们、自然和人们的现实生活，是人类社会意识中独有的一种存在，并伴随着人类文明的发展不断的发展。宗教在传播教义时为了便于人们记住教义内容，特别创作了几种特殊的纹样，用来代表一定的宗教内容，这是宗教纹样的起源。每个宗教的纹样都不同，代表着各自的特色，他们通常在艺术中让人们记住它，从而让纹样真正的被人们接纳。宗教的发展也为艺术发展产生了一定的影响，所以，艺术思想与艺术的表现形式有很大的不同，但他们能够相互影响，最终产生新的文化形式，构成了文化和艺术的发展。道佛两种宗教在我国传统文化中占有很大的比重，我国在封建时期，道佛两教几乎贯穿着整个社会的文化、艺术和经济发展，这在碧溪古镇民居的装饰艺术上也有一定的体现。

5.3.1佛教文化

佛教最早来源于印度，但自从传入我国，便被国家统治阶层大力推广，并在民间也得到了广泛的流传，最具有表现力的就是“麻姑献寿”、“四大天王\等民居装饰纹样。其他的佛教纹样如龙、虎、狮、火焰等在建筑上也都有体现，这些纹样将佛教文化与建筑文化充分的联合在了一起。垂花柱上的莲座和莲花纹的出现已经不仅仅是一种装饰，更多的佛教文化的体现，“莲华为尊”。卷草纹也是一种特有的佛教纹样，它在佛教中有着坚韧的含义，在形式上，它充分采用了中国卷云纹的卷曲形式，并在原有基础上又创造出了各种新型的纹样。这些都表现出佛教文化与民居建筑文化的紧密融合。

佛教传入墨江时间较早，据记载，远在明清时期，即有当地土著民族傣族信仰小乘佛教。至民国时期，县城内部分汉族，特别是汉族老年妇女也信奉佛教。以往从没有的题材和形象通过佛教的传入进入人们的视线，在民间艺术创作中也开始应用来自佛教中的象征意义，并将此融入到了民居的建筑装饰中。莲花自古就受到民间百姓的喜爱,随着佛教的传入与兴盛，莲花更多的象征着圣洁与吉祥。作为佛教的护法，狮子也开始演变成为各种各样的姿态和图样，因为人们相信他们有驱邪避恶的作用，并能够带来吉祥。

5.3.2道教文化

东汉末年，道教正式创立，与此同时，道教开始传入云南，同时进行的，还有蜀中张陵创立五斗米道的活动，这就可以证明在云南境内的道教活动从道教一开始创立便有了。至于何时传入墨江虽无详细记载，但文武老君殿、老君庙即为道教活动场所已经得到分析论证，其已有数百年历史。此外县城东北联珠山上的玄天阁及他郎八景之一遮璧山的碧云寺等地都是历史上的道教活动地。

作为本土的宗教，道教认为“道”是世间万物的本源，其教旨在于所宣扬的的清静无为、避世归真，中国的神仙系统也是道教所创立的。中国古代艺术家大都受到道教思想的影响，都重想象、讲直觉、追求气韵和意境，在人生态度上将寻求自由洒脱与审美情趣等特点相结合。道教追求成仙，注重当世的利益，追求长生不老，道教热衷于研究炼丹术从而实现长生不老的愿望。无论是历朝历代的帝王还是普通百姓都渴望长生不老，所以在装饰艺术中，长寿的图案也成为非常重要的部分。由此而衍生出的许多形象更是被比喻为长寿的象征，如太上老君、南极寿星等一系列的神仙形象。受到民间道教的影响，很多碧溪民居的装饰构件中都可以看出其受道教思想的影响极大，通过这样