中医系统思想内经如何认识世界

于空间文化；诞生于黄河、长江流域的中华文化则具有突出、完整的时间特征，属于时间文化。

时间和空间是万物的两种最基本的性质。天地万物都有自己的时间和空间，时空统一不可分割。但是时间和空间又是两个相互分别、各有自己的独立意义的方面。当人们面对世界的时候，不可能时空并重，而必定有所选择：或以空间为本位，从空间的角度看待时间和万物的存在；或以时间为本位，从时间的角度看待空间和万物的存在。这两种态度和做法具有不同的意义和价值，对于人类都是必要的，有益的，不可避免的。之所以有这两种选择，是因为人的思维和感知在同一时刻只能有一个注意中心。因此，在对待外界事物时，或以空间为主，或以时间为主，这两种作法只能分别进行，而不可能体现在同一过程之中。

中华传统文化的主流偏向于以时间为主，以空间为从，西方文化的主流则偏向于以空间为主，以时间为从。经过几千年的积淀与发展，就形成了中西两种性质不同却优美对称的文化形态。

不错，人类文明有多条源流，但中国和源于古希腊的西方文明在时空选择上分别正中地站到了时间本位和空间本位这两条线上，成为人类文化对称的两极，因而在众多文明中是最具典型性和生命力的两支。其他文明则介乎其间。

中西文化的不同时空选择，可以用这两种文化主流的全部表现

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来说明。这里只能择其一二以示。

西方：在哲学上，从古希腊至现代，西方有着重空间轻时间的传统。前苏格拉底时期，哲学家们在创建学说时很少讨论时间问题，而花了好多气力争辩有没有虚空。毕达哥拉斯派以“数”为世界的本原，认为由数产生点、线、面、体，再由体生出水、火、土、空气四大元素和世界万物。这意谓，万物由空间产生，而空间连接本原。爱利亚派的巴门尼德根本否认变化的可能，因而指斥时间不属于真实的事物，不是事物本身的属性，而只属于人们感觉中的不合逻辑的世界。原子论的创建人德谟克里特坚持主张，一切事物的始基为原子和虚空，而原子永恒不变，没有时间属性。

对西方思想影响巨大的柏拉图，认为空间是神创造世界时所使用的永恒“质料”，存在于世界之先，像是一个母体。而神在创造世界时也就创造了时间，时间只是神创世界所用永恒模型的运动影像，当然在永恒之外。

亚里士多德是古希腊哲学的集大成者，他的时空理论以动力学为基础。他肯定了时间的客观性、真实性和永恒性。但是他强调空间位移是最基本的运动形式，而时间本身不是运动，时间不过是空间位移的计量。亚氏的时空观一直影响至今，如爱因斯坦的相对论视时间为空间的第四维：时间是为了说明物体的确切位置。

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西方传统艺术以表现审美对象的空间美为主要目标。 古希腊毕达哥拉斯派主张美产生于数的和谐，美由数的一定比例决定。由此西方艺术把与美相关的数规定为某种固定不变的比例，如“黄金分割”。这样的美属于空间美。

古希腊美学的中心之一是崇尚人体的形体美。但不重视表情。 西方建筑多借鉴人体的比例和度量关系。

西方传统绘画的基本技法是“光影”和“透视”，以造成强烈的空间效果。然而只有当时间处于停止状态时，才可能有再现于画布上的固定的光影和透视。其空间效果的取得是以牺牲时间为代价的，因为画面通过光影和透视再现的世界，只能是时间为零的世界。

西方经典绘画和雕塑，以严格的人体解剖为基础。

中华传统艺术，以“气韵生动”为灵魂，力求展现生命韵律之美，即音乐流动之美，主张美产生于刚柔、进退、开合、动静、虚实、往来、消长等阴阳关系有节律的推移。气韵就是生命，流动之美就是时间之美。故中国传统绘画重传神而不重形似，妙在似与非似之间；中国古代建筑采木土结构，木主生，土主运化，重在屋顶羽翼之美。

可见，西方人喜欢的是静态美、形体美，中国人喜欢的是动态美、韵律美。

在科学方面，主要研究空间数学关系的欧几里德《几何原本》被公认为西方科学思想的源头，其公理演绎式的逻辑思维形式一直影响

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着西方学术的发展。西方最发达的学科是物理学。牛顿力学、电动力学、相对论、量子场论等都主要是研究空间属性。近现代西方科学的最大成就是对物质结构的研究，物质结构系事物的空间本质。现代系统科学虽然将关注的重心转移至时间，但所采用的方法和立场仍然是以空间为本位的。西方的生命科学、进化论、各种史学理论几乎皆如是。

西方传统思维对时间的淡漠和疏离，影响巨大而深远。如爱因斯坦说：“对于我们这些坚信物理学的人来说，过去、现在和未来的区别，尽管老缠着我们，不过是一个幻觉而已。”（见[英]柯文尼《时间之箭》）英国的大科学家、哲学家罗素说：“在某些感觉中，时间是一个无关紧要的表面特征，过去和未来都必须像现在一样得到真正的承认。而从时间的奴役下获得解脱，实质上就是哲学思想的解放。”（罗素：《玄想与逻辑》，见威特罗《时间的本质》）

中华：华夏古代学术从“观象授时”起始，很早就形成了“以时为正”的观念。

《尧典》：“曰若稽古，帝尧曰放勋，钦明文思安安，允恭克让，光被四表??百姓昭明，协和万邦。黎民于变时雍。乃命羲、和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授人时。”尧善于治理天下，以致“黎民于变时雍”。应劭曰：“黎，众也。时，是也。雍，和也。言众民于是变化，用是大和也。”（引自孙星衍《尚书今古文注疏》）《尔雅·释诂》

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