第三十讲 韩非子+《历山之农者侵畔》、《五蠹》

一、 字詞

蠹［dù］亦作“ 螙”。1.蛀虫。《荀子·劝学》：“肉腐出蟲，魚枯生蠹。” 2.比喻祸国害民的人或事。《左传·襄公二十二年》：“不可使也，而傲使人，國之蠹也。”（《漢語大詞典》）

儒：《說文·人部》：“柔也，術士之稱。從人，需聲。”《周禮·天官·太宰》：“四曰儒，以道得民。”——儒：1.术士。周、秦、两汉用以称某些有专门知识、技艺的人。《周礼·天官·太宰》：“儒以道得民。”郑玄注：“儒，諸侯保氏有藝以教民者。”《汉书·司马相如传》：“ 相如 以爲列僊之儒居山澤間，形容甚臞。”颜师古注：“凡有道術皆爲儒。”参见章炳麟《原儒》。 2. 孔子创立的学派，儒家。《墨子·公孟》：“儒之道足以喪天下者，四政焉。”《韩非子·显学》：“世之顯學，儒墨也。儒之所至，孔丘也。”3.指儒家经学。4.信奉儒家学说的人。亦泛指读书人。《荀子·儒效》：“用雅儒，則千乘之國安；用大儒，則百里之地久。”《韩非子·五蠹》：“儒以文亂法，俠以武犯禁，而人主兼禮之，此所以亂也。”（《漢語大詞典》）

文——【文學】1.文章博学。孔门四科之一。《论语·先进》：“德行：顔淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓。言語：宰我、子貢。政事：冉有、季路。文學：子游、子夏。” 刑昺 疏：“若文章博學，則有子游、子夏二人也。”朱熹集注：“弟子因孔子之言，記此十人，而并目其所長，分爲四科。孔子教人各因其材，於此可見。” 2.指儒家学说。《韩非子·六反》：“學道立方，離法之民也，而世尊之曰文學之士。”《史记·李斯列传》：“臣請諸有文學《詩》《書》百家語者，蠲除去之。”3.泛指文章经籍。《吕氏春秋·荡兵》：“今世之以偃兵疾説者，終身用兵而不自知悖，故説雖彊，談雖辨，文學雖博，猶不見聽。”4.儒生。亦泛指有学问的人。南朝梁刘勰《文心雕龙·时序》：“自獻帝播遷，文學蓬轉。”

俠：《說文·人部》：“俜也。”——甹：《說文·丂部》：“俠也，三輔謂輕財者爲甹。”段玉裁注引荀悅曰：“立氣齊，作威福，結私交，以立強於世者，謂之遊俠。”如淳曰：“相與信爲任，同是非曰俠。所謂權行鄉里，力折公侯者也。”——俠：1.旧时指有武艺、见义勇为、肯舍己助人的人。《韩非子·五蠹》：“儒以文亂法，俠以武犯禁，而人主兼禮之，此所以亂也。”《史記·遊俠列傳》：“古布衣之俠，靡得而聞已。”唐李德裕《豪侠论》：“夫俠者，蓋非常之人也。雖以然諾許人，必以節氣爲本。”鲁迅《三闲集·流氓的变迁》：“孔子之徒为儒，墨子之徒为侠。”2.指见义勇为、肯舍己助人的性格、气质或行为。（《漢語大詞典》）

禁：《說文·示部》：“吉凶之忌也。”引申爲法律之條文。 法：《說文·廌部》：“灋，刑也。平之如水，從水；廌，所以觸不直者去之，從去。法，今文省。” 工：1.工具。一种曲尺。《说文·工部》：“工，巧飾也，象人有規榘也。”杨树达 《积微居小学述林·释工》：“許君謂工象人有規榘，説頗難通，以巧飾訓工，殆非朔義。以愚觀之，工蓋器物之名也。知者：《工部》巨下云：‘規巨也，从工，象手持之。’按工爲器物，故人能以手持之，若工第爲巧飾，安能手持乎??以字形考之，‘工’象曲尺之形，蓋即曲尺也。” 2.擅长；善于。《韩诗外传》卷二：“昔者舜工於使人，造父工於使馬。”（《漢語大詞典》）

【直躬】1.以直道立身。《论语·子路》：“吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之。”何晏集解引孔安国曰：“直躬，直身而行也。” 2.指《论语》中提到的证其父攘羊的人。《庄子·盗跖》：“直躬證父，尾生溺死，信之患也。”《吕氏春秋·当务》：“直躬之信，不若無信。”《淮南子·氾论训》：“直躬，其父攘羊，而子證之。”高诱注：“直躬，楚葉縣人也。” （《漢語大詞典》）

吏：《說文·一部》：“治人者也。從一從吏，史亦聲。”——案：吏、史、事實爲一字，都象手持筆形，後分化爲三字。

報：《說文·幸部》：“當罪人也。”——報：根据犯罪者罪行的轻重大小，依法判处相应的刑罚。《韩非子·五蠹》：“司寇行刑，君爲之不舉樂；聞死刑之報，君爲流涕。”梁启雄浅解：“《漢書·胡建傳》：‘斷獄爲報。’”（《漢語大詞典》）

【暴子】逆子。《韩非子·五蠹》：“夫君之直臣，父之暴子也。”汉刘向《列女传·赵佛肹母》：“君有暴臣，妾無暴子，是以言妾無罪也。（《漢語大詞典》）

北：《說文·北部》：“乖也。從二人相皆。”此爲背之古字（北bèi—背，古今字），因人之天性，喜陽而惡陰，故以背常所向之方爲北。又戰敗則背向敵而逃，故又有戰敗、敗逃義。

姦：奸邪；罪恶。——奸［ɡān］：干犯，扰乱。《左传·庄公二十年》：“奸王之位，禍孰大焉？”

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杜预注：“奸，音干。” 【二者同源字。】

降：《說文·阜部》：“下也。從阜夅聲。”——鵬飛案：夅，不僅是聲，乃是兩止（腳）向下走的形状，從阜（

即山豎放狀，）即山上走下，是爲降—

。 與陟（兩止向上）意正相反。引申爲投降。

兼：《說文·秝部》：“並也。象手持兩禾。” 福：《說文·示部》：“祜也。”甲金文字形皆象供桌上置酒，是本義爲向神獻的酒肉祭品，即福禮。向神獻福，神享用了福，才能福佑祭祀者。大家分食福禮，而共同享福。

幾：1.将近；几乎。《国语·晋语四》：“時日及矣，公子幾矣。”韦昭注；“幾，近也。言重耳得國時日近。” 2. 此或通“冀”。期望，希望。《左传·哀公十六年》：“國人望君，如望歲焉，日月以幾。”杜预注：“冀君來。”陆德明释文：“幾，音冀，本或作冀。”——【庶幾】1.差不多；近似。《易·繫辞下》：“ 顔 氏之子，其殆庶幾乎？” 高亨 注：“庶幾，近也，古成語，猶今語所謂‘差不多’，贊揚之辭。”

書：文字。

自環者謂之“私”，背私謂之“公”： 私

：“厶”的今字。1.与“公”相对。私情，私心；属

于个人的。《书·周官》：“以公滅私，民其允懷。”孔传：“從政以公平滅私情，則民其信歸之。”《韩非

子·大体》：“不以智累心，不以私累己。”2.谓占为己有；利己。《诗·豳风·七月》：“言私其豵，獻豜于公。”毛传：“大獸公之，小獸私之。”孔颖达疏：“我在軍之士，私取小豵，獻大豜於公。” 公

：

1.公平；公正。《书·周官》：“以公滅私，民其允懷。”孔传：“從政以公平滅私情，則民其信歸之。”《吕氏春秋·序意》：“夫私視使目盲，私聽使耳聾，私慮使心狂。三者皆私設精則智無由公。”高诱注：“公，正也。” 2.公共；共同。《礼记·礼运》：“大道之行也，天下爲公。”郑玄注：“公，猶共也。”《鹖冠子·天则》：“夫裁衣而知擇其工，裁國而知索其人，此固世之所公也。” 3.朝廷；国家；公家。《诗·召南·羔羊》：“退食自公，委蛇委蛇。”孔颖达疏：“退朝而食，從公門入私門。”《论语·宪问》：“公叔文子之臣大夫僎與文子同升諸公。”杨伯峻注：“公，指國家朝廷。”

【匹夫】1.古代指平民中的男子。亦泛指平民百姓。《左传·昭公六年》：“匹夫爲善，民猶則之，况國君乎？”《韩非子·有度》：“刑過不避大臣，賞善不遺匹夫。”汉班固《白虎通·爵》：“庶人稱匹夫者，匹，偶也，與其妻爲偶，陰陽相成之義也。”2.指平常的人。

而高慈惠之行?信廉愛之說?美薦紳之飾?貴文學之士：意動用法。以??爲高/信/美/貴。 ．．．．．．．．【薦紳】缙绅。古代高级官吏的装束。亦指有官职或做过官的人。薦，通“搢”。搢［jìn］：插。

【介士】武士。《韩非子·显学》：“國平則養儒俠，難至則用介士。”梁启雄浅解：“介士，即甲士、兵士。”

被：通“披”。——鵬飛案：“古無輕唇音”，被、披，在上古音同。被通“披”，反之亦然，即披通“被”，如“澤披後代”，即澤被後代。

尊：古字作奠。《說文·酋部》：“奠，酒器也。從酋，廾以奉之（酋，酒也）。引申爲尊敬。 農：《說文·晨部》：“耕也，從晨囟聲。”（徐鍇說從凶聲）按，晨，《說文·晨部》：“早昧爽也。”

吏（爲師）：“法”與“吏”對舉而義通。【法吏】古代司法官吏。《南齐书·孔稚珪传》：“法吏

無解，既多謬僻，監司不習，無以相斷，則法書徒明於帙裏，寃魂猶結於獄中。” 軌：名詞用作動詞，遵循。 釁［xìn］：1.血祭。谓杀生取血涂物以祭。《周礼·春官·天府》：“上春釁寶鎮及寶器。”郑玄注：“釁，謂殺牲以血血之。” 2.缝隙；裂痕。《左传·宣公十二年》：“會聞用師，觀釁而動。”孔颖达疏：“釁是間隙之名。今人謂瓦裂龜裂皆爲釁。”指可乘之機。

【從衡】亦作“縱横”。1.纵向和横向。南北曰纵，东西曰横。《墨子·备城门》：“以柴搏從横施之。” 2.合纵连横。《韩非子·忠孝》：“故世人多不言國法而言從横。”《淮南子·泰族训》：“張儀蘇秦家無常居，身無定君，約從衡之事，爲傾覆之謀。”——鵬飛案：“從衡”是本字，“縱横”是假借字。《說文解字·從部》段玉裁注：“亦假縱爲之。”《說文解字·糸部》“經”字下段玉裁注說：“古謂‘橫直’爲

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‘衡從’。《毛詩》云‘橫從其畝’是也。字本不作‘縱’，後人妄以代之??” 效：獻。

趣本務：趣，通“趨”，趋向、归向。本務，文中指农事。《荀子·王制》：“立身則憍暴??之所以接下之人百姓者，則好用其死力矣，而慢其功勞；好用其籍斂矣，而忘其本務：如是者滅亡。” 【耿介】1.光大圣明。《楚辞·离骚》：“彼堯舜之耿介兮，既遵道而得路。”王逸注：“耿，光也；介，大也。堯舜所以有光大聖明之稱者，以循用天地之道，舉賢任能，使得萬事之正也。” 2.正直不阿，廉洁自持。《楚辞·九辩》：“獨耿介而不隨兮，願慕先聖之遺教。”王逸注：“執節守度，不枉傾也。”汉 董仲舒《士不遇赋》：“以辨詐而期通兮，貞士耿介而自束。”

【患御】此有二解：①王力：等於說近習。（【近習】1.亲近。2.指君主宠爱亲信的人。《後汉书·皇甫规传》：“﹝孝順皇帝﹞後遭姦僞，威分近習，畜貨聚馬，戲謔是聞。”李贤注：“近習，諸佞倖親近小人也。”）②陈奇猷：谓害怕服兵役。《韩非子·五蠹》：“其患御者，積於私門，盡貨賂而用重人之謁，退汗馬之勞。”陈奇猷集释：“御當係役音近而譌。患役者蓋謂患於任兵役者。”——王先生的弟子郭錫良採用陈奇猷說。

二、用字現象 通假字： 夫離法者罪。（離通罹：遭受。） // 法趣上下。（趣通取） // 莫如脩行（仁）義而習文學。（脩通修） // 美薦紳之飾。（薦通搢）// 被甲者少也。（被通“披”）//捍—通“扞”［hàn］ 畜—通“蓄” 承—通“乘” 趣—通“趨”

古今字：

堅甲厲兵以備難。（厲後作礪） // 爲設詐稱。（爲，僞的古字）

三、語法修辭 （一）語法

1．判斷句：此所以亂也。 // 故法之所非，君之所取，是世之所以亂也。 2．賓語前置：身死莫 之 養也。 3．主謂倒裝：若是 其異也。

4．使動用法：舉而上之。楚姦不上聞。 // 而貳人主之心。

5．意動用法：而高慈惠之行??而信廉愛之說??而美薦紳之飾??而貴文學之士。 ．．．．6．特殊主謂結構：耕之用力也勞?戰之爲事也危?——“之”用於主謂之間，取消句子獨立性?“也”句中語氣詞，短暫停頓。

7．並列複句：非有分於從衡之黨，則有仇讎之患——不是??就是?? （二）修辭

1．故明主之國，無書簡之文，以法爲教；無先王之語，以吏爲師。——互文，“法”與“吏”對舉而義通。 // 則海內雖有破亡之國，削滅之朝，亦勿怪矣。——互文見義。即“破敗削亡之國家與朝廷。”

四、文化知識

法家治國方略與儒家以仁爲主的原則迥異。《史記·大史公自序》載司馬遷之父司馬談論六家要旨，有云：“儒者博而寡要，勞而少功，是以其事難盡從。然其序君臣父子之禮，列夫婦長幼之別，不可易也。??法家嚴而少恩，然其正君臣上下之分，不可改矣。??法家不別親疏，不殊貴賤，一斷於法，則親親尊尊之恩絕矣。可以行一時之計，而不可長用也。故曰‘嚴而少恩’。若尊主卑臣，明分職不得相逾越，雖百家能改也。”

五、古注 對曰：“吾有老父，身死莫之養也??夫父之孝子，君之背臣也。”王先慎集解：“兩父字皆當作母，

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涉上文而誤。《御覽》四百九十六引《屍子》：‘魯人有孝者，三爲母北，魯人稱之。’汪繼培云：‘此即卞莊子事。《韓詩外傳》十及《新序·義勇》篇並云‘養母’，與《屍子》同。《韓子》以爲養父，非也。”

莫如脩行義而習文學。王先生慎集解：“行當作仁。上文云‘行仁義，工文學’， 此云‘修仁義習文學’，‘仁義文學’，篇內對舉，明行爲‘仁’之誤。下同。”

六、討論 1．“故令尹誅而楚奸不上聞。”注：“上聞，向上報告使國君瞭解。聞，使動用法。” 張永言謂據本書通論（十一），使動用法是指“主語所代表的人物並不施行這個動詞所表示的動作，而是使賓語所代表的人或事物施行這個動作。”“上聞”的“聞”既然不帶賓語，就說不上是使動用法。

按，《說文·耳部》：“聞，聽聞也。”引申爲傳佈、傳揚，如《詩·小雅·鶴鳴》：“鶴鳴於九臯，聲聞於野。”又引申爲聞名、著稱，如《史記·廉頗藺相如列傳》：“以勇氣聞於諸侯。”再引申爲奏，使君主知道，如《淮南子·主術》：“是故號令能下究而臣情得上聞。”高誘注：“聞，猶達也。”唐劉肅《大唐新語·匡贊》：“杜少晦少聰悟，精采過人??房玄齡聞於太宗曰??”這個“聞”已經有了“向君王上奏、報告”之義，是從“聽聞”的本義逐步引申出來的，似不必視爲使動用法。《史記·淮陰侯列傳》“不及以聞”與此同。

2．“公私之相背也，乃蒼頡固以知之矣。” 此“乃”似爲連詞，“尚且”之義。言公私之相背，蒼頡尚且知之，（況今人乎？）而今人以爲同利，不察之患也。《漢語大字典·丿部》“乃”條列此義項，舉例爲：

《尚書·大誥》：“厥子乃弗肯堂，矧肯構？”

《新序·雜事五》：“夫政不平也，乃斬伐四國，而況二人乎？”

3．“然則爲匹夫計者，莫如脩行義而習文學。”注：“‘行’當作‘仁’，下句‘行

義脩’的‘行’同此（依王先慎說）。” 張永言謂王氏之說實不可取。“行義”不誤，“行義”即行誼，德行仁義也，典籍習見： 《墨子·非儒下》：“行義可明乎民。”

《晏子春秋·內篇問上》：“明其教令而先之以行義。”

又《問下》：“古者嘗有上不諫上，下不顧民，退處山谷，以成行義者也。” 《莊子·天地》：“蹠與曾、史行義有間矣。”

《韓非子·八經》：“行義示則主威分，慈仁聽則法制毀。” 又“臣不得以行義成榮。” 《戰國策·趙策二》：“御道之以行義。”

《賈子新書·時變》：“胡以行義禮節爲？家富而出官耳。”

桓寬《鹽鐵論·險固》：“誠以行義爲阻，道德爲塞??則莫能入。” 《漢書·昭帝記》：“賜郡國所選有行義者??帛人五十匹。” 又：《宣帝紀》：“其令郡國舉孝弟有行義聞於鄉里者各一人。” 又：《賈誼傳》：“天子春秋鼎盛，行義未過，德澤有加焉。” 洪適(ku)《隸釋·堂邑令費鳳碑》：“行義高邵，卓不可及。” 按，“行義”（行誼）例尚可補： 《荀子·禮論》：“禮者，斷長續短，損有餘，益不足，達愛敬之文，而滋成行義

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