寂护与药师佛信仰在西藏的开端

行便成为跨国界的信仰，成为至今在西藏以及东亚各地区活着的佛教传统。当蒙古人成功地控制了亚洲并采纳了藏传佛教，在元朝大一统的伞盖下，从13至14世纪，促发了一次西藏与汉传佛教之间的交流。藏传佛教传统首次向汉传佛教群体输送教法原料。如果说将元朝任命的佛教教主巴思巴的生辰周年纪念仪式增入禅宗寺院权威典籍《百丈清规》（成书于唐朝）是在某种政治势力影响下的结果，那么几种汉译藏传佛教典籍并入《大藏经》则显示了这两个传统间的互动。在这些为数不多的藏译汉典籍中，我们看到沙罗巴翻译的寂护的药师七佛修习仪轨。西藏佛教前宏期时汉传佛教传统与印度佛教传统之间的理论差异导致的教派冲突，最终表现为寂护的弟子莲花戒与汉传佛教禅宗一支的摩诃衍和尚之间的一场大辩论，其结果是印度传统的胜利和汉传佛教传统从西藏的退出。而这场辩论似乎从汉传佛教方面并未得到任何重视，因为直到近现代之际这一史实才得以在中原地区认知。然而却早在14世纪，寂护的药师七佛修习教授就被译传到汉地中原地区，虽然寂护（或静命）这个名字当时仍似乎无人知晓！这一方面说明药师佛信仰在藏汉两地的盛行，另一方面也说明由寂护开端的药师佛修习传统的权威性。

这一鲜为人知的寂护撰写四部药师佛修习法和在西藏开启这一教法传承谱系的事实为寂护的生平增添了重要的一段插曲，并与他在西藏传输大乘佛教哲学、建立毗奈耶（戒学）传承谱系的活动相参照。作为药师七佛供奉修习法的开启者，他的这一教授被西藏人视作能使钝根和利根都受益的方便法门。特别是其中一剂观修空性与慈悲心相结合的药品，不啻是他的中观思想和大乘修行者利乐众生精神的实际体现。药师佛的供奉修习最初只是西藏王室的一个承诺，后来随着佛教在西藏的普遍而进入僧侣乃至普通百姓的日常生活中。正如他在药师佛供奉修习法第一部著作后跋中为施主藏王赤松德赞题献的那样：寿命增长、社会地位巩固、任运自在、清净业障和增广福德智慧二种资粮也正代表了一切供奉修习药师佛者的今生与来世的希望。这也许就是为什么这一教授能传承不断、甚至向外传播的重要原因之一。

我们还需要对藏传佛教中药师七佛传承作进一步调查。寂护的这四部药师七佛著作尚需审读，以期进一步了解药师佛教法从显乘佛经向密乘陀罗尼经类的发展以及其在西藏和汉传佛教地区的深刻影响。

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[1] 【作者简介】陈智音（英文名Sherab Chen），北京大学哲学系学士、印度德里大学佛教学系硕士、美国威斯康辛州立大学亚洲语言与文化系藏传佛教专业博士生、图书馆系硕士。从1987年起系统学习经典藏文与藏传佛教，翻译整理藏传佛教典籍，发表学术论文多篇。1997年定居美国，主持《菩提道次第广论》汉语新译项目。2004年起在俄亥俄州立大学图书馆任助理教授，主持非罗马文图书资料登录工作至今。

[2] Yogācāra-Svātantrika-Mādhyamika

[3] madhyamakāla?kāra, dbu ma rgyan

[4] Christian Lindtner, \Argument in Santaraksita's Tattvasiddhi\

(presented at the 2nd STS conference, Denmark, August 1989).

[5] Ernst Steinkellner, \Applications of Dharmakīriti's Kāryānumā?a Theorem\īrti's Thought and Its Impact on Indian and Tibetan Philosophy, ed. Shoryu Katsura, 356-57 (Wien 1999).

[6] Alex Wayman, ed. Mkhas grub rje's fundamentals of the Buddhist tantras : rgyud sde spyihi rnam par gzag pa rgyas par brjod (Mouton, 1968).

[7] F. D. Lessing and A. Wayman, Introduction to the Buddhist Tantric Systems, 2nd ed. (Delhi: Motilal, 1978), 109.

[8] チベット大藏经総目録索引(Sendai: Tōhoku Daigaku Hōbun Gakubu, 1934) 。以下简称东北大学目录。

[9] Matthew Kapstein, The Tibetan Assimilation of Buddhism: Conversion, Contestation, and Memory (New York: Oxford University Press, 2000), 231, note 64.

[10] 事部、行部和瑜伽部的根本经典通常题名为某某经，而无上瑜伽部的经典通常题名为某某怛陀罗。从而一些传统佛教学者将早期密乘特别是事部或行部的典籍归类到佛经当中。

[11] Raoul Birnbaum, The Healing Buddha (Boulder: Shambhala 1979).

[12] 《药师七佛供养法汇》sman bla bdun gyi mchod pa'i cho sgrigs, 五世DL喇嘛·阿旺洛桑嘉措文集，第12函 The Collected Works (gsung ?bum) of Vth Dalai Lama Ngag-dbang-blo-bzang-rgya-mtsho, v.12 (Gangtok, Sikkim: Sikkim Research Institute of Tibetology 1991-1995)

[13] 有趣的是寂护的藏文译名也不是一般的直译，而是译作zhi ba 'tsho。这里，zhi ba（寂静）是对译?ānta，没有异议，但第二部分的'tsho有“养护”和“长养”的意义。这一藏文名称被部分中国佛教学者译作“静命”！

[14] Lama Chimpa and Alaka Chattopadhyaya, transl., Tāranātha?s History of Buddhism in India (Delhi: Motilal, 1990), 269-70.

[15] 马头明王是佛教密乘中观自在以可畏形象出现的本尊之一。

[16] Pasang Wangdu and Hildegard Diemberger, transl., Dba? b?ed The Royal Narrative concerning the bring of the Buddha?s Doctrine to Tibet (Wien, 2000), 65.

[17] 见F. D. Lessing与Alex Wayman的Introduction to the Buddhist Tantric

Systems (Delhi: Motilal, 1978, 2nd ed), 138-39.