寂护与药师佛信仰在西藏的开端

寂护与药师佛信仰在西藏的开端

本文发表于《天禄论丛：北美东亚图书馆员中国学文集》2010卷

寂护与药师佛信仰在西藏的开端

附藏文大藏经中四部归属寂护的药师七佛典籍介绍

陈智音（Sherab Chen）

【提要】

本文以分析作者身份为线索揭示八世纪末进入西藏的著名印度佛教大师寂护（?āntarak?ita, Zhi ba 'tsho, 725-788）生平中一件鲜为人知的事实：他将药师七佛信仰最早传入西藏，从而成为在东亚讲授药师佛修法的唯一有文献佐证的古印度僧侣学者。作者最初注意到这一历史事件的线索为藏传佛教药师佛修法中的师承文献，并进一步在藏文大藏经《甘珠尔》中找到四部作者归属为寂护的关于药师七佛的讲授、修习仪轨和赞颂文的依据。这些文献与元代并入汉文大藏经中的一些译籍，特别是沙罗巴的两种药师七佛仪轨相呼应。由此推断寂护就是将印度大乘佛教药师佛信仰传介到西藏的第一人。鉴于以药师佛为中心的东方药师琉璃净土信仰在东亚地区流行的普遍性等同于以阿弥陀佛为中心的西方极乐净土信仰，本文的发现将对理解这一重要信仰的起源、流变和西藏与内地佛教信仰的交流以及相互影响有所助益。[1]

学术界对寂护的研究一度偏重于他在佛教哲学上的贡献和地位，本文将首先综述当代学者对寂护“非哲学”著作活动的注意，找寻他在藏传佛教药师佛法门师资传承上的线索。然后提供发现于第五世代DL喇嘛著作中对寂护开创药师七佛传统的一段资料。随之介绍现存藏文佛教大藏经中归属寂护的四部以药师七佛修法为内容的典籍，并联系寂护生平中的密教活动来讨论其作者归属等问题，特别提出其中一段可能体现他的哲学思想（或解脱学）的言句加以讨论。最后评论寂护对药师佛信仰在东亚地区传播的影响，提出现存问题以及未来调查方向。

寂护的“非哲学”著作以及当代学者对其在药师佛信仰传播中贡献的认识

寂护是众所周知的在8世纪西藏佛教早期建立阶段起决定作用的几位印度大师之一。他与莲花生（Padmasa?bhava）和藏王赤松德赞（Khri srong lde btsan）一起被认为是藏传佛教前宏期的三位代表人物，史称“师君三尊”。就像11世纪西藏后宏期重建佛教的阿底峡尊者，同样，他是前宏期将佛教在西藏实际建立起来的关键性人物。同时，在佛教哲学体系方面，寂护被西藏人尊为中观顺瑜伽行自续派[2]的代表，是这一宗派的根本典籍《中观庄严论》[3]的作者。佛教文献中归属于寂护的“哲学著作”已被当代学者以极大热情加以研究介绍，其成果使我们了解寂护在佛教哲学发展及其在西藏的继承中所起到的重要作用。

然而，我们还必须认识到，寂护不是一个单纯的佛教哲学家，换言之寂护的佛教哲学著作是他的佛教修行和传播活动的一部分。为了个更充分地认识和评价寂护在西藏佛教中的贡献和地位，我们必须对他的所谓“非哲学”著作活动同时加以考量。寂护的“非哲学”著作已经得到

一些当代学者的注意。Christian Lindtner介绍了一部题名tattvasiddhi的著作，该书中出现了一种法称因明论理在密乘修习上的应用[4]。Lindtner对这部著作的署名“寂护”未加怀疑，而认为他与我们这里所指的寂护是同一人。Ernst Steinkellner对此提出异议[5]，认为就这部著作的写作风格与结构而言，特别是从它缺乏佛教学者著作质量的特质上看，其作者不可能是寂护。然而，Steinkellner也指出“这部著作的密教典籍性质本身却不能排除它是寂护撰写的可能性。因为到8世纪以前佛教密教传统已经在寺院[制度]中和知性[教理]上建立起来，并且确有其他以寂护名义传承的密教经典。”

对于“其他以寂护名义传承的密教经典”，Steinkellner在一处脚注中给出一些典籍的《丹珠尔》北京版目录号码。而其中之一，即P3954，就是本文要讨论的四部著述之一（第二部）。这四部著作的作者身份问题目前尚无人讨论，这也说明寂护将药师佛信仰传入西藏这一事实尚未得到当代学者足够的重视。尽管如此，我们还是能够在当代学者的相关研究中找到一散见的线索。Gregory Schopen在他1978年题为《药师经与吉尔吉特佛教》（Bhai?ajyaguru-Sūtra and the Buddhism of Gilgit）的博士论文中注意到克珠杰的《四续部广解》[6]里的一段话“一些人主张以下典籍应当属于（显乘的）经类，他们的根据是前人编辑的藏经目录。。。1 七如来往昔誓愿经、2 薄伽梵药师琉璃光往昔誓愿经。。。其他人则主张它们应属于咒乘类，因为阿阇黎寂护撰写了一部（修习药师七佛的）仪轨，而且他的著作是依照（密乘）事部的仪轨法写就的。。。”他的引用显然是根据Lessing与Alex Wayman的《佛教怛特罗介绍》[7]。而Lessing与Wayman触及的是《东北大学西藏大藏经目录索引》[8]中编号为3133的一部著作，虽然它的确是我们下面将要调查的四部之一，但这一部本身却没有标明作者。其实，若按照编号去翻检藏文大藏经丹珠尔就不难发现，这一部只是前后连续的三部以药师七佛为主题的著作中的第二部，而只有第一部的跋文中有作者及题献说明。

Matthew Kapstein在讨论7至8世纪佛教在西藏建立为国教过程中王室所扮演的角色时，由同事的提醒得以注意到这四部著作的第一部，他在书中一处脚注中提及“寂护为藏王写作了七如来修习仪轨”，并将该跋文大部分译出，同时指出“此文本的古旧性可从它被录入丹噶尔玛目录（见Lalou 1953编订本第147号）而得到证实。”[9] 应当指出的是，寂护撰写有关药师七佛著作的证据不仅在于这些作品被收入824年编订的丹噶尔玛目录，而且，布顿（Bu ston, 1290-1364）在其《布顿教法史》（即《佛教史：大宝藏论》）怛特罗著作一章中也讲到“阿阇黎寂护撰写的广中略三种药师七佛修习仪轨”，当然在相关讨论中他认为这几部著作应归入佛经之类[10]。

关于药师佛信仰的研究，Raoul Birnbaum的工作[11]也值得一提。他以汉传佛教药师佛传统为主，述及“有大量药师佛仪轨文本在中唐时期和以后的朝代中由密乘大师相继译出”，而这些文本都是“从密教传统中发展出的复杂的修法仪轨”。在Lessing和Wayman翻译的一些藏传佛教相关仪轨的基础上，他简要地提及藏传佛教中的药师佛信仰，特别从有关象征符号与造像艺术的角度作了一些介绍。但他并未深入探讨这些修法仪轨是如何传介到西藏并在那里发展起来的。

寂护作为藏传佛教药师佛修习法门的开创者

在众多有关药师七佛修习法的藏文资料中，第五世DL喇嘛·阿旺洛桑嘉措（1617-1682）

的《药师七佛供养法汇》[12]特别值得注意，因为他在其中详细讲述了药师七佛修法在西藏早期的传承和发展历史。根据五世DL喇嘛：

[寂护]亲教师因为担任了为“七试人”等三百多名有智之士出家授戒的亲教师而被尊称为“大亲教师”；又因为他表现为菩提心成就的大德而被尊称为“菩萨”。这位大师，为了便于藏王[赤松德赞]举行佛教仪式而撰写了《无垢顶髻陀罗尼仪轨》和《药师佛经轨》。在后者中他依据800颂的[药师七佛]经的广本编写修习仪轨，分为称作“仪轨三要”的预备、正修、结行三段。具体而言，即预备时做清除修行内外障碍的沐浴法、为获得顺利修法条件而向曼荼罗献供、正见禅观（即观修空性）、迎请福田、正式修行开始时先做总的礼敬，然后[对每一佛]分别做广大的礼敬并与他们的誓愿契合、在结行时再做酬谢的祈祷等等。

他还提到藏王赤松德赞按照寂护的指示修习并承诺每月初八日都修习药师七佛仪轨（后来这在西藏演变成一种传统延续至今）。

五世DL喇嘛说明这一传承“除拉隆帕多吉一人之外一直由西藏王室成员延续。”他给出直到古格王孙则德之间没有中断的传承谱系，并兼述各任藏王的事迹和修习药师七佛所获得的利益。这一王室传承谱系如下：

寂护（?āntarak?ita）

赤松德赞（Khri srong lde'u btsan, 755-797）

萨纳列（Sad na legs，又名赤德松赞Khri lde srong btsan，赤松德赞之子，在位798-815）

赤德祖丹（又名热巴巾Ral pa can, 在位815-838）

拉隆帕多吉（Lha lung dpal rdo rje，刺杀朗达玛者）

欧松（'Od srung，朗达玛之子，在位838-842）

帕阔赞（Dpal 'khor btsan，欧松之子）

吉德尼玛贡（Skyid lde nyi ma mgon，帕阔赞长子）

扎西德（Bkra shi lde，帕阔赞次子）

阔热（Kho re，又名天喇嘛耶喜沃，德祖贡Sde tsug mgong之子）

拉德（Lha lde，天喇嘛耶喜沃弟松额Srong nge之子）

沃德（'Od lde，拉德之子）

赞德（沃德之子，其名又作则德Rtse lde）

五世DL喇嘛还记述了与此谱系平行的另一个起源于寂护的故乡萨霍尔的传承谱系：

寂护（?āntarak?ita）

小菩提萨埵（Bodhisattva mchung ba）

萨霍尔王格威帕（Dge ba'i dpal）

阿底峡（Ati?a）

拉尊绛曲沃（Lha btsun Byang chub 'od）

值得注意的是，该系由阿底峡尊者传入西藏，而这个谱系在西藏的开始是从雅隆王朝灭亡之后，并应当与后宏期藏传佛教的教派建立同时。这一系药师佛教法传承与王室传承究竟有哪些同异，尚待进一步研究。

尽管五世DL喇嘛记述的这两条传承谱系起源都是寂护，但他也列举了后期传承中的一些变异以及其他传承的混入。这一点也可从佛教造像学以及仪轨文献学显示的药师七佛修习法中的差异性证明，同时也说明药师修习法在西藏的演化。因属更专门的领域，本文暂不讨论。然而不论怎样讲，可以统一的认识是，西藏各教派都承认寂护是药师佛修习法门在西藏的开创者。

四部作者归属为寂护的药师七佛典籍

我们在西藏大藏经《丹珠尔》中找到四部专门讲解药师七佛修习法的著作典籍。下面简要描述这四部典籍的文本。

第1部、 题名de bzhin gshegs pa bdun gyi sngon gyi smon lam gyi khyad par rgyas pa zhes bya ba'i mdo sde man ngag，可译作《七如来往昔誓愿广分别经教授》（东北大学目录3132、大谷大学目录3953）。是四部文本中最长的一部。正如布顿所检定，是以“经教授”（mdo sde man ngag）或说“依照佛经意趣讲授”的形式撰写的如何供奉祈祷药师七佛经中所讲的七如来的著作。该著作的目的和内容显示于开篇一段文字中：“连同《七如来往昔誓愿广分别经》中摘出的念诵文供奉药师七佛后接着向他们祈祷的仪轨”。此文本中有非常详细的仪轨修习法，并于最后有一段包括题献和作者陈述的跋文，其作者陈述为：slob dpon bo dhi satwas mdzad“阿阇黎菩提萨埵着”。在德格版中占29长页、在Pu函第246页上第7行至275页上第5行。

第一文本后跋全文为：“为自在圣主吉祥赞普天子赤松德赞寿命增长、王位巩固、得大权势、清净业障及增广[福德智慧]二种资粮之故，七如来往昔誓愿广分别经教授，阿阇黎菩提萨埵撰。”这一后跋显示这部著作的性质实际上就是讲解如何将药师七佛经付诸修习，而且说明了写作的直接目的是为了藏王赤松德赞世间（寿命、王权）和出世间（清净业障、增广二种资粮）的利益。

第2部、提名de bzhin gshegs pa bdun gyi sngon gyi smon lam gyi khyad par rgyas