《为政以德》教案

圣人务法

夫圣人之治国，不恃人之为吾善也，而用其不得为非也。恃人之为吾善也，境内不什数；用人不得为非，一国可使齐。为治者用众而舍寡，故不务德而务法。夫必恃自直之箭，百世无矢；恃自圜之木，千世无轮矣。自直之箭、自圜之木，百世无有一，然而世皆乘车射禽者何也？隐栝之道用也。虽有不恃隐栝而有自直之箭、自圜之木，良工弗贵也，何则？乘者非一人，射者非一发也。不恃赏罚而恃自善之民，明主弗贵也，何则？国法不可失，而所治非一人也。故有术之君，不随适然之善，而行必然之道。 （1）下列加点字的解释错误的一项是（ ）

A．而用其不得为非也。用：使。 B. 用人不得为非，一国可使齐。齐：整齐，一致。 C．为治者用众而舍寡，故不务德而务法。法：办法。D。故有术之君，不随适然之善。术：统治方法。

（2）下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是（ ） A．夫圣人之治国。 师道之不传也久矣。C.用人不得为非 为汉家除残去秽 ．．B.为治者用众而舍寡。 吾尝终日而思矣 D. 而所治非一人也。 赢闻如姬父为人所杀 （3）把文言文阅读材料中划线的句子翻译成现代汉语 ①为治者用众而舍寡，故不务德而务法。 翻译：

②不恃赏罚而恃自善之民，明主弗贵也. 翻译： 答案：（1）C（法：法治）.（2）A（A取消句子独立性。B连词，表并列C /连词表修饰。C动词，做/介词，替。D助词，放在动词前，构成所字结构/“为?所?”表被动。）（3） 译文：圣人治理国家，不是依赖人们自觉为自己办事的善行，要的是那种人们不敢做坏事的局面。要是靠人们自觉地为自己办事的善行，国内找不出十几、几十个；要是形成人们不敢做坏事的局面，就可以使全国整齐一致。治理国家的人需要采用多数人都得遵守的措施，不能用只有少数人才能做到的办法，因此不应该推崇德治，而应该实行法治。定要依靠自然挺直的箭杆。几千年也造不出箭来；定要依靠自然长成的圆木，几万年也造不成车轮。自然长成的直杆和圆木，既然千年万载也没有一个，那为什么大家还都能有车坐、还都能射箭打猎呢？因为应用了加上木材的工具和方法。虽然也有不经过加工就自然合用的直杆和圆木，但好工匠是不看重的。为什么呢？因为要坐车的不是一个人，射箭打猎也不是只发一箭。虽然也有不靠赏罚就能自行去做好事的人，但明君是不看重的。为什么呢？因为国法不可丧失，而所要统治的也不是一个人。所以有办法的君主，不随和偶然的天生善行，而推行必然的政治措施。

第二课时

学习内容：文本探究 一、检查作业（略） 二、整体感知

1、教材共选了十二章有关孔子德政思想的语录，试对这十二章内容简要概括。

2.1章：孔子主张为政要以德，并指出其中的好处是你即使不动，大家也都会紧密团结

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在以你为中心的周围。

2.3章：孔子通过把法、刑和德、礼治国所带来的结果进行比较，认为法治，虽然能使人行为规范，但内心对违反规范却不会有羞耻感，而德治、礼治，能使人对不守规则感到羞耻，从而心悦诚服地遵守。 观点很鲜明

13.9章：孔子主张对民要富而教之。在孔子看来，富是治国前提，教才是治国目标。有意思的是，孔子的这种主张似乎表明他深知今天所学的政治经济学中“经济基础决定上层建筑”的原理。

12.7章：孔子认为为政要讲经济建设，要讲国防，还要让老百姓信任他，只有在迫不得已的情况下，即使牺牲国防，经济，也要让百姓信任。可见取信于民，在孔子眼里是很重要的。

1.5章：孔子认为统治者治理国家，做事要认真，要讲讲信用，要节约，要爱民。 16.1章：孔子反对季氏讨伐颛臾，认为治理国家要靠均、和、安、要修文德。 11.17章：孔子反对学生帮季氏搜刮民财。

12.9章：孔子反对通过杀伐使百姓遵纪守法，主张通过以身作则来感化百姓。 2.20章：孔子主张统治者要庄、孝、慈、，要举善、教不能，这样百姓就能敬、忠且劝。 14.5章：通过称赞南宫适，表明孔子主张统治者不应靠杀伐而应靠以身作则来统治。 2、季氏的身份是什么？颛臾是个怎样的国家？孔子为何要反对攻伐颛臾？

提示 季氏是鲁国的大夫。颛臾是鲁国的一个附属国。当时鲁国庄公有三个：孟孙氏、叔孙氏、季孙氏。这三家强大之后，常犯上作乱，先是鲁襄公十一年三分公室，后来随着季氏势力的强大，又四分公室，季氏独得其二。季氏又做了卿相，拥有鲁国的实权。颛臾是鲁国的附庸，名义上是一个国家，在当时鲁国公室被瓜分的情况下，颛臾是鲁君的势力范围，所以，孔子一针见血地指出，季氏攻颛臾的真实意图是在“萧墙之内“，矛头直指鲁君。季氏攻伐颛臾，可以扩大自己的势力范围，从而削弱鲁君的实力，最终篡夺鲁国的政权。这是孔子所不能容忍的。因为孔子的理想社会是西周初年，孔子的政治偶像是周公旦，其毕生的使命是倡导“克己复礼”，即恢复周公所制写的“礼”。季氏作为一个大夫，却以下犯上，这是对孔子政治信念的挑战，是孔子坚决反对的。 三、课堂讨论

1、孔子一方面主张先“富之”后“教之”，一方面又宁可去“食”留“信”，二者有没有矛盾？怎样理解“自古皆有死，民无信不立”这句话？

命题意图 此题意在引导学生通过比较发现问题，在思考中加深认识。

答案：这个问题是汉代王充在《论衡·问孔》篇中提出来的。学生对此看法可以不同，但要注意避免孤立地静止地看问题，要把这两则材料和其他材料结合起来看。从孔子“均无贫”、有若“百姓足，君孰与不足”等言论看，孔子是认识到足民的重要性的，不能由于他的去食主张就否认他的足民思想。去食一说，是在特定的语境下对教民思想的强调。当然，总体看来，孔子对礼教强调更多，这是他所关注的一个重点。 2、孔子说“均无贫”，这个“均”和历史上农民起义的口号“等贵贱，均贫富”的“均”意思是否相同？朱熹的《论语集注》把它释为“各得其分”（不同等级地位的人各自得到应该得到的部分），你认为有没有道理？这和《说文解字》“均，平”的解释矛盾吗？

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命题意图 此题意在通过词义的深入探究正确把握文意。 答案：“均无贫”与“均贫富”含义不同。均贫富是站在穷人即“贫”的立场上提出的重新分配社会财富的纲领，而均无贫则是孔子站在统治者即“富”的立场上提出的调和阶级矛盾的主张。“均贫富”实际含义在劫富济贫，强烈主张维护等级制度的孔子不可能具有这种思想。因此，朱熹对“均无贫”这个贫字的解释应该是符合孔子的原意的。只有这种解释，才能使“均无贫”和“君君、臣臣、父父、子子”的思想取得一致。“均”在《说文解字》中解为“平”（公平），这是它在词典中的意义。词在词典中的意义是抽象的、概括的。一旦用到言语里，有了具体的语境，词的意义就由语言义变为言语义，就会添加很多临时性的附加成分，由抽象变为具体，由一般变为个别。“均贫富”和“均无贫”这两个不同的句子里，却有不同的解释，原因就在于此。 3、你认为“政”和“德”、“刑”和“礼”主要区别在哪里？ 命题意图 此题意在使学生对《论语》中的重要要领给予关注。

答案 政与刑是用法令规定人们不能做什么，主要实施手段是惩罚。德与礼是从精神上鼓励人们应该做什么，主要实施手段是教育熏陶。可以在总结归纳孔子德治思想（富民、教民、举贤、正己等）的基础上，利用本教师用书“各课附文·一”的材料，以法家的法治思想与孔子这里的德治思想作简要对比。

4、孔子在12.7一段中论述的是政府的问题还是老百姓的问题？说说你对“民无信不立”的理解。

提示：孔子在本文段中论述的是政府（国家）的生存和发展问题。从古到今，粮食、国防、信义都是一个国家赖以生存的基本问题。粮食充足可以解决人民的温饱问题，军备充足就不会有“落后就要挨打”的危险，取信于民就可以使社会稳定，人民安居乐业，使社会进步而繁荣。如果有一天，人民对社会，对政权都已经推动基本的信任，那才是一个民族真正的可悲的。 四、思维拓展

1、.对于孔子“不患寡而患不均，不患贫而患不安”与“均无贫，和无寡，安无倾”的观点，如果以今天的眼光审视之，是否有不当之处？

提示：孔子的话前提错了，推论更错。我们知道，社会分配的合理（均）当然是重要的，但怎能说只要“均”，就不必担心“寡”呢？同样，“患不安”是对的，但怎能说“不患贫”呢？“均”是财富的分配方式，“寡”是财富的多少，这二者的关系不能这样机械的看待。谁能说只要“均”了，就不“寡”了呢？比如一个馒头，均分为五份，五个人吃了，“均”是均了，但能说都吃饱了吗？

事实恰恰相反，如果“贫”了“寡”了，最终结果是强者更加恃强凌弱，全占而后快。所以，“贫”则“不均”，“寡”则“不和”，最终会导致社会混乱，国家倾覆。 孔子的观点，片面强调了“安”（稳定）而忽视了“发展”。其实“发展才是硬道理”，只有发展了才能真正达到“安”，才能真正达到稳定。 2.有若为何要提出“十分抽一”的建议？

提示：一般说来，财政收入不足，就要提高税收，但有若却反其道而行之，建议减少税收，让人乍一想来觉得难以理解。其实，这反映的是“富民兴国”的治国思想。税收减少，老百姓负担减轻，生产积极性高涨，生产水平提高，生活富足，国家税收虽然只是

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“十分抽一”，也会水涨船高，富足起来。如果生产水平不高，就是抽得再多，也照样会入不敷出。如此看来。有若很有辩证思想，对总是考虑得更为全面、深远。 五、课后练习

（一）阅读下面文言文，回答问题

祥符禁中火时丁晋公主营复宫室患取远土公乃令凿通衢取土不日皆成巨堑乃决汴水入堑中,引诸道竹木排筏及船运杂材,尽自堑中入至宫门,事毕,却以斥弃瓦砾灰壤实于堑中,复为街衢。一举而三役济,计省费以亿万计。 1．\为画线部分断句。（4分）

祥符禁中火时丁晋公主营复宫室患取远土公乃令凿通衢取土不日皆成巨堑乃决汴水入堑中

2．加红词语解释有误的一项是( )(3分)

A. 祥符禁中火。 禁中：禁卫军在宫中 B．不日皆成巨堑 。 不日：没有几天 C．引诸道竹木排筏及船运杂材。 诸道：各路 D．却以斥弃瓦砾灰壤实于堑中。 斥弃：抛弃

3．文中的\一举\和\三役\各指什么？（摘录文中的词句作答）（4分）

1．祥符/禁中火/时丁晋公主营复宫室/患取远土/公乃令凿通衢取土/不日皆成巨堑/乃决汴水入堑中

2．答案：A 禁中：宫中。

3. 答案：一举：凿通衢。三役：取土，运杂材，以瓦砾灰壤实于堑中。

译文：祥符年间，宫中失火。当时丁晋公主持修复宫殿房屋的工程，因为嫌远道取土麻烦，就下令在大路上挖土，几天后街道都被挖成很深的沟壑，然后引汴河的水入沟中，调集各路竹木排筏和船只运送建筑材料，全从水渠中运入宫门。宫殿修复完毕后，又下令把废弃和用剩的瓦砾灰土回填到大坑中，结果又成了大道。一举三得，省下的费用数以万计。

（二）阅读下文，完成后面的问题。

周新，南海人。初名志新，字日新。成祖常独呼“新”，遂为名，因以志新字。洪武中以诸生贡入太学。授大理寺平事，以善决狱称。

成祖即位，改监察御史。敢言，多所弹劾。贵戚震惧，目为“冷面寒铁”。京师中至以其名怖小儿，辄皆奔匿。巡按福建，奏请都司卫所不得凌府州县，府卫官相见均礼，武人为之戢。改按北京。

还朝，即擢云南按察使。未赴，改浙江。冤民系久，闻新至，喜日：“我得生矣。”至果雪之。初，新入境，群蚋迎马头①，迹得死人榛中，身系小木印。新验印，知死者故布商。密令广市布，视印文合者捕鞫之②，尽获诸盗。一日，视事，旋风吹叶坠案前，叶异他树。询左右，独一僧寺有之。寺去城远，新意僧杀人。发树，果见妇人尸，鞫实，磔僧③，一商暮归，恐遇劫，藏金丛祠石下，归以语其妻。旦往求金不得，诉于新。新召商妻讯之，果商妻有所私。商骤归，所私尚匿妻所，闻商语，夜取之。妻与所私皆论死。其他发奸擿伏，皆此类也。

新微服行部，忤县令。令欲拷治之，闻廉使且至，系之狱。新从狱中询诸囚，得令

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