03节食、辟谷、过午不食的经验实例及佛教典籍所讲断食疗病的资料(20170202)

会一直做下去，也想让大家都能处于这种状态。

【居士H】前段时间听老师讲了很多持八关斋戒的意义，当时比较激动，就慢慢开始尝试着持了起来，到现在应该差不多两三个月了。刚开始持的时候感觉比较受约束，不光行为上，心思上也不能胡思乱想，感觉于最困难的莫过于过午不食了，体会也最深刻。以前在饮食上一直的习惯就是早上中午可以少吃，但是一到晚上胃口就大开，吃的也最多，所以开始的时候一到晚上就挨饿，有的时候晚上就饿的睡不着觉。持了一段时间后晚上的饥饿感慢慢减轻，然后就能稍微感觉到一点好处了。由于平常晚上没事总是上自习课，以前晚上吃得多的时候吃完饭后经常会犯困，而且头脑容易混沌，不灵活，但是现在晚上不吃饭后感觉办事效率（特别是脑力劳动）很高。这个时候身体也比以前瘦了，很多同学们都说我这段时间瘦了，由于自己本来就比较瘦，然后当时就有一个担忧，感觉瘦了就不会健康了，后来问完老师才彻底抛弃以前的观点，瘦了不一定不健康，健康才是最重要的。后来慢慢地就适应了持戒的状态，哪一天持的话哪一天就会感觉心里挂的事特别少，特别清净，有的时候偶尔会感觉晚上不吃饭后睡觉前那种稍微饥饿的感觉很美好，世上再没有什么东西能比得上此刻的状态了。而且在吃饭上也不像以前那样挑食了，早上和中午的饭都特别香，很容易满足，真正需要的东西其实很少，感觉能有口饭吃，有个睡得地方都已经很不错了。这个时候内心也不容易被烦恼遮蔽，比较容易破除自己的私。最开始持的时候支撑自己最大的动力就是希望养成一个好的饮食习惯，一般持两天歇一天或者一般在十斋日持，后来就慢慢转变思维，遇到别人有困难的时候自己又无能力解决，这个时候就事先发愿，连着一星期认真去持，持的时候有目的去持，持完之后把功德回向给他人的问题上，这样就会感觉晚上不吃饭的感觉越来越好。现在体重基本上稳定了，也不会再继续瘦了，体质上自我感觉也比以前好多了。越来越感觉到过午不食不仅仅只是一种好的生活习惯，还是一种对治烦恼的大利器，以后决定要继续坚持下去，慢慢去体会其中的感觉！ 【居士I】过午不食，在受之前就按习惯走，早中晚三餐都按时吃，都挑的是自己喜欢吃的饭菜，结果吃的很撑，容易昏沉，并且胃很不舒服。受了戒以后，晚上那一顿就戒掉了，不加餐、不吃零食并注意不暴饮暴食、不挑食，觉知自己的欲望，不欺骗自己的舌头，慢慢的胃也很舒服，对以前觉得好吃的东西的欲望也减轻了，内心对吃的想法少了，思想简单了，内心就清净了，容易比以前专注了。啥事情只要简单的相信，按照老实说的去做，慢慢的都会有成果，有进步。

【居士J】八戒真的是在家人持的出家戒，另外就是过午不食，这一点体会也很明显，就是到了晚饭时间就不太饿，而且慢慢对食物的贪着心也下降了很多，没以前那么贪吃了，感觉身体素质也比以前更好了，身体的状态似乎是在往回走。持八戒时晚上的头脑会非常清醒，思维很活跃，晚上的睡眠质量自然就提高了，精力也变的会更旺盛些。

【居士K】我这学期第一次受八关斋戒，这是我感受最深刻，身体上体验到的效果最立竿见影的一次，同时也是我最用心做的一次。这一次我中午之后就彻底滴水未进了，因此到晚上的时候我就觉得我的胃里面干干净净什么都没有，呼吸很顺畅，好像能一下子从小肚子把气给吸起来，没有任何障碍，身体特别轻松很舒服。晚上拜佛的时候，每次屈膝拜下去，我都能感觉到我身体的柔软，感觉我能完全地把自己给折叠起来一样，真的是特别特别舒服。但是因为我中午只是喝了点粥，下午又没进任何东西，拜完佛的时候，真的感觉体力不支，差点晕倒。所以我也总结，我们做八戒还是不能太心急，一点一点来进步，刚开始的时候下午还是要进点水的，要不然万一晕倒了就麻烦了。第二天早上醒来回想结束的时候，这第一天的把关算是结束了。这个时候身体很轻松，内心也很清净，感觉很舒服，真的是想要再受一天。于是原来虽然只是计划了一天，也还是又加了两天。??受持八关那三天，不非时食一方面让我感觉到了身体非常非常轻松之外，我也能很明显的感觉到的一点就是我的皮肤变好了很多。以前虽然也断断续续坚持过午不食，但是因为不是特别清净彻底，所以体会不是特别明显。就在八关的第三天下午，我感觉我的皮肤特别光滑，心里很高兴。还有就是我原来头发是两天就要洗，那一次八关三天下来头发完全就不脏。还有我原来肠胃一直不好，身上湿气比较严重，大便经常都不成形，后来也惊喜的发现变成了香蕉便。

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四、佛教典籍所讲断食疗病的资料

《萨婆多毗尼毗婆沙》卷1：“目连问耆婆曰：‘弟子有病，当云何治？’耆婆答曰：‘唯以断食为本。’”(CBETA, T23, no. 1440, p. 509, b22-24)｛〖注〗耆婆：古印度的神医。｝

唐朝义净三藏法师《南海寄归内法传》卷3：“凡候病源，旦朝自察，若觉四候乖舛，即以绝粒为先，纵令大渴，勿进浆水，斯其极禁。或一日二日，或四朝五朝，以瘥为期，义无胶柱。若疑腹有宿食、叉刺齐胸，宜须恣饮熟汤，指剔喉中，变吐令尽，更饮更决，以尽为度。或饮冷水，理亦无伤；或干姜汤，斯其妙也。其日必须断食，明朝方始进餐。如若不能，临时斟酌。??若觉痰癊填胸，口中唾数，鼻流清水，气积咽关，户满枪喉，语声不转，饮食亡味，动历一旬，如此之流绝食便瘥，不劳炙顶，无假捩咽，斯乃不御汤药而能蠲疾，即医明之大规矣。意者以其宿食若除，壮热便息，流津既竭，痰癊便瘳，内静气消，即狂风自殄，将此调停，万无一失。既不劳其诊脉，讵假问乎阴阳，各各自是医王，人人悉成祇域。至如鸾法师调气蠲疾，隐默者乃行；思禅师坐内抽邪，非流俗所识。访名医于东洛，则贫匮绝其津；求上药于西郊，则茕独亡其路。所论绝食，省而且妙，备通穷富，岂非要乎。又如痈痤暴起，热血忽冲，手足烦疼，天行时气，或刀箭伤体，或坠堕损躬，伤寒霍乱之徒，半日暴泻之类，头痛、心痛、眼疼、齿疼，片有病起，咸须断食。

??此等医明传乎帝释，五明一数，五天共遵，其中要者，绝食为最。旧人传云：若其七日断食不瘥，后乃方可求观世音。??而绝食之时，大忌游行及以作务。其长行之人，纵令断食，随路无损。如其瘥已，后须将息，宜可食新煮饭，饮熟绿豆汤，投以香和，任饮多少。若觉有冷，投椒姜荜茇。若知是风，着胡葱荆芥。《医方论》曰：‘诸辛悉皆动风，唯干姜非也。’加之亦佳。准绝食日而作调息，讳饮冷水，余如药禁。如其噉粥，恐痰癊还增；必是风劳，食亦无损。若患热者，即熟煎苦参汤，饮之为善，茗亦佳也。自离故国向二十余年，但以此疗身，颇无他疾。??若绝食不损者，后乃随方处疗。

??其西天罗荼国，凡有病者绝食，或经半月，或经一月，要待病可然后方食。中天极多七日，南海二三日矣。斯由风土差互，四大不同，致令多少不为一概。未委神州宜断食不？然而七日不食人命多殒者，由其无病持故；若病在身，多日亦不死矣。曾见有病绝粒三旬，后时还瘥，则何须见怪绝食日多。岂容但见病发，不察病起所由，壮热火燃还将热粥令饮，带病强食深是可畏，万有一差，终亦不堪教俗，医方明内极是讳焉。

??智者思察，用行舍藏，闻而不行，岂医咎也。行则身安道备，自他之益俱成；舍则体损智微，彼我之功皆失也。”(CBETA, T54, no. 2125, p. 224, a16-p. 225, a11)｛〖注〗瘥：病好。蠲：免除。殄：消灭。祇域：古印度的神医，即耆婆。茕独：孤独。｝

附一、与居士讨论辟谷与八关斋戒

【居士甲】确实辟谷和修行的一个结果，是闻到不清净的气味非常敏感的！ 就是那种刺鼻的臭啊！（拿臭的人来修“不净观”，是不是有点不慈悲....:D） 但是辟谷不是佛教不共的，是与外道共的修行方式。 佛教八关斋戒，如何作为不共的修行手段，帮助大家获得智慧和慈悲心呢？ 这个期待相关的深入研究。 【法师甲】佛教允许断食疗病，而否定以断食求解脱。

了解辟谷，可以增进对过午不食的信心，现代一般人（包括佛教徒）能够乐于坚持不吃晚餐已是很好了。

古印度婆罗门外道也是不非时食的，八关斋戒重在其离惑净心求解脱的精神和不非时食之外诸戒助成。平时能够乐于坚持不吃晚餐，那么持戒就相对容易很多。不非时食除了有少病的利益，还有少睡、少淫、易得一心等作用。

【居士乙】我在寺院里受八关斋戒后，不吃晚饭非常舒适。回家后就不行了，不吃晚饭感到有

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些不适。最近晚上吃的少了一些，觉得挺舒适的。其实从山上下来以后，虽然做了一些慈善方面的事情，但是非常散乱，戒律也持的不好！我自己知道自己能力非常有限，怕出家对僧团造成不好的影响，所以没能坚持下去。现在想想挺后悔的。不知道在家里如何修学？或者出家到一个小庙合适不合适？

【法师甲】不论在哪里，如果能随顺戒律行持，都会能比较安稳增上。可适当研阅戒律讲解资料，以了解戒律的精神和戒相轻重开遮。可先从不吃晚餐开始练习，稳定习惯后，持八关斋戒就相对不难了，而且相对时间多、身体健康，容易学修精进。

附二、佛教典籍讲不非时食的利益

明朝蕅益大师《灵峰宗论·非时食戒十大益论》卷5：“客问杜多子曰：吾闻杀盗淫妄，名为性罪，饮酒昏迷，失智慧种，食众生肉，断大慈悲，是以如来制戒，七众同遵，固无惑焉。至于常食养身，有何过咎，而非时食戒如此严耶？愿闻其旨。

杜多子曰：吾正欲申斋法之要，以轨行人。时哉，问也。夫斋法，是十方三世诸佛弟子通行大道，出生死法之要津也。愚夫逐逐口腹，甘为饮食之人，既畏此律检，岂辨其利益。今原如来立制本意，尽善尽美，何能殚述，略而举之，大益有十。

一、断生死缘。经云：‘一切众生，皆因淫欲而正性命。’又云：‘三界众生，皆依饮食而得存活，所谓段食、触食、思食、识食。’由此观之，淫欲固生死正因，饮食乃生死第一增上缘也。均为五欲所摄，特资此毒身，借之修道，不能全断，然设得时食，尚作旷野食子肉想，何容恣意于非时耶？

二、表中道义。台宗云：午前进食，表方便道，犹似有法可得，过中不食，表除中道外，更无所需。此之理观，全托事境。傥粗戒尚不自持，非同俗人夜犹饮食，放纵之不及，即同外道日啖一麻一麦之太过，行不适中，妙理何由契会？

三、调身少病。脾主信，数数食，最能伤脾，故玄门以戒晚食为养生善术，岂名忍饿？

四、道业尊崇。赵州云：‘二时粥饭，是杂用心处。’二时已杂，况三四耶？儒曰：‘饮食之人，则人贱之。’今恪守斋法，专精办道，道业自隆。

五、坚固戒品。晚食助火助气，增长淫心，今寂尔清净，戒体坚牢。 六、堪能修定。断其杂食乱想，身心轻利，取定不难。

七、出生智慧。晚餐助昏盖，今清净惺寂，不障观慧，又于四种食如法作厌离想，即能断三界惑。

八、离鬼畜业。畜生午后食，鬼夜食。不持斋法，鬼畜无异，牵入其类。持此斋法，远离二趣生缘。

九、不恼檀信。谓长乞食者，设午后更复持钵，则终日但见沙门往还，必令施主生恼，今午后惟晏坐修道，能令僧俗皆安。

十、不扰行人。今时丛林晚餐，厨人惟事炊爨，终身碌碌，不异佣工，斋法若明，则无此烦扰，共修道业。

是以诸佛出世，必立此制，乃至在家居士犹令于月六斋日受八关斋法，以种永出因缘。??设有病苦因缘，佛自立非时浆、七日药以济之。??愿高明者深信而力行之。”(CBETA, J36, no. B348, p. 345, a8-b14)

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