古代汉语通论讲义（郭锡良）

段玉裁《说文解字注》；戴震《方言疏证》 邵晋涵《尔雅正义》；郝懿行《尔雅义疏》 三、古注的体式类型 （一）传注体

这一类注释的名称繁多，最常见的有诂、训、传、注、笺等称呼。共同特点是都将古代文献中字词名物的诠释作为主要内容。 1、诂、训

?孔颖达《毛诗·周南·关雎诂训传疏》：“诂者，古也，古今异言，通之使人知也；训者，道也，道物之貌以告人也。” ?马瑞辰《毛诗诂训传名义考》：“盖诂训本为故言，由今通古皆曰诂训，亦曰训诂；而单词则为诂，重语则为训。”

?其实，在注书过程中，古人对训、诂往往不作严格区分。凡侧重于字词、名物解释的，一般称作“诂、训”。 2、传

?传述的意思。 《说文》：“传，遽也。”段注：“传者，今之驿马。” ?传原本指解释儒家六经的书。 颜师古注《汉书》曰：“传谓解说经义者也。” ?后代成为一般的注释名称。 3、笺

?表识的意思。《说文》：“笺，表識书也。” ?始于郑玄《毛诗笺》。一般是对原注隐而不显略而不详之处加以申发，或者记下自己的不同看法。

?后代的“笺注”只是“注解”的意思。 4、注

?注释的通称。《说文》：“注，灌也。”

?古代经与注本分离，东汉以来，始经、注合载。 （二）义疏体

?疏通其义的意思，是

既释经文，又兼释注文的注释。又称作正义，也称作疏。 ?“正前人之疏义，奉诏列载，定名曰正，故在唐代又 称作正义，也称作疏。”

?特点：旁征博引，罗列大量材料，證发经注，但有时不免繁琐冗长。 《十三经注疏》

宋代学者为了便于查阅，把儒家十三部经书的注和疏 加上唐代陆德明《经典释文》的注音合刊成一部书， 即《十三经注疏》。 《周易》：魏王弼、韩康伯注，唐孔颖达等正义； 《尚书》：旧题汉孔安国传，唐孔颖达等正义； 《诗经》：汉毛亨传、郑玄笺，唐孔颖达等正义； 《周礼》：汉郑玄注，唐贾公彦疏；

《仪礼》：汉郑玄注，唐贾公彦疏； 《礼记》：汉郑玄注，唐孔颖达等正义； 《春秋左传》：晋杜预注，唐孔颖达等正义； 《春秋公羊传》：汉何休注，唐徐彦疏； 《春秋谷粱传》：晋范甯注，唐杨士勋疏； 《论语》：魏何晏集解，宋邢昺疏； 《孝经》：唐玄宗注，宋邢昺疏； 《尔雅》：晋郭璞注，宋邢昺疏； 《孟子》：汉赵岐注，宋孙奭疏。 （三）章句体

“离章辨句”的省称，是分析古书章节句读的意思，着重于逐句逐章串讲、分析大意。有的指出中心思想，这就叫章句。 东汉赵岐《孟子章句》、王逸《楚辞章句》 （四）集解体

汇集众说并加上编者意见的一种注释。 晋杜预《春秋经传集解》名为“集解”，实为传注类。 何晏《论语集解》、朱熹《孟子集注》、《诗集传》， 郭庆藩《庄子集释》 （五）补注体

补注体注释有补、补疏、补释、补义、补正等名称，这是一种对前人注释作补充、订正的注释。

洪兴祖《楚辞补注》、王先谦《汉书补注》、 焦循《论语补疏》 （六）音义体

音义是一种注音兼释义的著作，另有音训、音诂、音注、音解、音證、音隐、音释等名称。 唐陆德明《经典释文》是代表作。

以注音为主，有时兼有简单释义，或指出经典不同版本的异文现象。音义书在给多音多义的词注音时，注音本身即暗含着释义。 四、古注的体例

毛传：毛亨对《诗经》的注释。“传”指阐明经义。 郑笺：郑玄对《诗经》的注释。“笺”有补充订正毛传的意思。 孔疏：孔颖达对《诗经》原文以及毛传、郑笺等的注释。

陆德明音义：唐陆德明在其《经典释文》中关于《诗经》字词读音释义的解释。 五、古注的常用术语

学习古注的术语，目的是读懂古注。如： 《汉书·高帝纪》：“公巨能入乎？”颜师古注：“巨读曰讵。” 《尔雅·释训》：“鬼之言归也。” 1、曰、为、谓之

①都是用来解释字词含义的 ②被解释的词都放在术语的后面 ③都能用来

辨析近义词、同义词 ④都可译作“叫”、“叫做”等 ?《论语·学而》：“有朋自远方来，不亦乐乎？” 郑玄注：“同门曰朋，同志曰友。” ? 《论语·为政》：“君子周而不比，小人比而不周。” 何晏集解引孔安国曰：“忠信为周，阿党为比。” ? 《诗经·秦风·终南》：“君子至止，黻衣繡裳。” 毛传：“黑与青谓之黻，五色备谓之繡。” 2、谓

▼“谓”常用来解说词语意义的范围或比喻映射的事物。 可译为“是指、指的是”。 《楚辞·离骚》：“恐美人之迟暮。” 王逸注：“美人谓怀王也。” 《楚辞·涉江》：“阴阳易位，时不当兮。” 朱熹注：“阴谓小人，阳谓君子。”

▼有时也用于讲解句意，相当于“这句话是说”。 《荀子·劝学》：“君子之学也，入乎耳，著首心，布乎四体，形乎动静。” 杨注：“入首耳，著乎心，谓闻则志而不忘也。布乎四体，谓有威议润身也。形乎动静，谓知所措履也。”

与“谓之”的差别：①被释词的位置不同②解词的内容不同 3、貌、之貌

解释动词或形容词，说明被释词语表示的性质或状态，可译为“??的样子”。 《庄子·逍遥游》：“夫列子御风而行，泠然善也。” 郭象注：“泠然，轻妙之貌。” 《七发》：“沌沌浑浑，状如奔马。”李善注：“沌沌浑浑，波相随之貌也。” 4、犹

用“犹”注释的词和被注释的词意义并不完全相同，只是在某一语境中意义相通。“犹”可译为“等于、等于说”等。段注：“凡汉人作注云‘犹’者，皆义隔而通之。” （1）以同义词或近义词相释 《诗经魏风伐檀》：“坎坎伐檀兮，置之河之侧兮。” 毛传：“侧，犹崖也。” 《诗经小雅节南山》：“赫赫师尹，不平谓何：” 郑笺：“谓何，犹云何。” （2）指出该词在句中用的是引申义，有“相当于”、“等于说”的意思 《孟子》：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。” 赵岐注：“老犹敬也，幼犹爱也。” 焦循正义：“老无敬训，幼无爱训，故云‘犹敬’‘犹爱’。” （3）以今语释古语 《说文》“尔”字下云：“丽尔犹靡丽也。”段注：“丽尔，古语；靡丽，今语。” （4）以本字释借字 《礼记》：“吾离群而索居，亦已久矣。”郑玄注：“索，犹散也。” 5、言

用以串讲句意和章旨，或用以指出言外之意。 《诗·秦风·黄鸟》：“维此仲行，百夫之防。”郑笺：“防犹当也。言此一人当百夫。” 《左传·昭公三年》：“国之诸市，屦贱踊贵。”杜注：“言刖多。” 6、之言、之为言

声训术语，用读音相同或相近的词来注释。

《礼

记·内则》：“子妇未孝未敬，勿庸疾怨，姑教之。” 郑玄注：“庸之言用。” 《论语·学而》：“学而时习之，不亦说乎？” 朱熹注：“学之为言效也。” “之言”有时只是单纯释义，而与语音无关。 《说文》：“曾，词之舒也。”段注：“曾之言乃也。” 常见的训释方法

形 据形求义 外在形式的运用 通过分析汉字的形体结 构来解说其意义的训释 方法，叫做形训。

字 音 因声求义 内在形式的运用 依据读音线索来探求词 语含义的训释方法 ，叫 做音训，也叫声训。

义 据文证义 语言环境的运用 不依赖读音或字形，直 接阐述字词含义的训释 方法，叫做义训。

相对独立 彼此联系 互为补充 形训 屯

《说文》：“屯，难也。象草木之初生，屯然而难。从屮，贯一。一，地也。尾曲。” 音训－１

音同 乾，健也。 《周易·说卦》 武，舞也。 《释名》

音近 逆，迎也。 《说文解字》 八，别也。 《说文解字》 双声 星，散也，列位布散也。《释名》

羊，祥也。 《说文解字》

月，缺也，满则缺也。 《释名》 叠韵 音训－２

小学有形、有音、有义，三者互相求，举一可得其二??圣人之制字，有义而后有音，有音而后有形。学者之考字，因形以得其音，因音以得其义。治经莫重于得义，得义莫切于得音。 — 段玉裁

诂训之要，在声音不在文字。 — 王念孙 义训－义界（界说）

善父母为孝，善兄弟为友。 《尔雅·释训》