刘光启《中庸》研习报告大纲（二）

中庸研习报告（之二）

中庸--中和之用

刘光启 2014年 9 月21 日

中庸 第一章

一、何为天命？ ”郑玄 注：“天命，谓天所命生人者也，是谓性命。” 《荀子·天论》：“从天而颂之，孰与制天命而用之！” 孔子：“五十而知天命”；

天命指自然的规律与法则，这个规律是自然禀赋是天理，是不以人的意志为转移的。故曰：“谋事在人,成事在天”。 露珠为什么是圆的？ 雪花为什么是六角形？ 天命之谓性

自然规律在不同事物上会有不同作用；

事物自身规律的作用就是其各自的属性，即自性； 事物自性的作用即“良知、良能”； 万物皆有其性

木性直，主仁，其情和, 其味酸, 其色青； 火性急，主礼，其情恭, 其味苦, 其色赤； 土性重，主信，其情厚, 其味甘, 其色黄； 金性刚，主义，其情烈, 其味辣, 其色白； 水性柔，主智，其情善, 其味咸, 其色黑；

率性之谓道

一个好木匠必要掌握木的属性； 一个好铁匠必要掌握铁的属性； 一个好医生必要掌握药的属性； 一个好人必要掌握人的属性； 通晓事物的属性叫“尽性”； 随顺事物的属性叫“道德” 率性：即有道德的人

《黄帝内经》素问·上古天真论：

岐伯对曰：上古之人，其知道者（尽性），法于阴阳，和于术数（率性、中庸），食饮有节，起居有常，不妄作劳（工作与生活），故能形与神俱，而尽终其天年（活到天赋的自然寿命即善终），度百岁乃去。今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常（反中庸），醉以入房，以欲竭其精（恣情纵欲），以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐（违逆性德），起居无节（早不起晚不睡，贪求攀比，享乐无度），故半百而衰也。

一切圣贤皆以“率性”（无为法）而有差别 上古真人：提挈天地，把握阴阳；

（上知天文，下知地理，中通人事，得大自在）；

中古至人：淳德全道，和于阴阳；

（返璞归真，离欲脱俗，超然物外，无忧无虑）；

圣人：处天地之和，从八风之理；

（发愤忘食,乐以忘忧，乐天知命，和光同尘，随心所欲而不逾矩）；

贤人：法则天地，象似日月；

（遵行道德，效法圣人，安守本分，无怨无悔） 《易·系辞上》：“有亲则可久，有功则可大。可久则贤人之德，可大则贤人之业。” “所谓贤人者，好恶与民同情，取舍与民同统；行中矩绳（顺应天道、地道、人道客观规律），而不伤于本；言足法于天下，而不害于其身；躬为匹夫而愿富贵，为诸侯而无财。如此，则可谓贤人矣。”

圣人、贤人、君子、愚人、小人

德与才的关系

儒家讲的“圣人”指知行完备、至善之人；

诸子百家则从某个专长特征入列成为世俗之圣：

人有几命？ 人有几性？ 人有几身？

身：报身、化身、法身； 性：习性、秉性、天性； 心：忘心、恶心、真心； 命：宿命、阴命、天命；

人有三命：宿命、阴命、天命

三命关系：止宿命、了阴命、长天命。

知人知天命

修道之谓教：如何知天命？（明心）

如何见本性？（见性） 如何行道德？（亲民） 教育的根本：如何教导人们“率性”；

如何让我们回归本性；

如何保持本性不变；

◎人之初，性本善，性相近，习相远，苟不教，性乃迁； ◎师者，传道，授业，解惑也；

道也者，不可须臾离也；可离，非道也。 生命在呼吸之间；

我们每时每刻都要遵循自然规律，如果离开马上车毁人亡；假如可以离开，说明这个不是真道。

真正的道：不生不灭，不垢不净，不增不减；

是故，君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。 道（自然规律）：无所不在；无时不在；

人道的规律：五伦、五常、四维、八德等等；

这些规律如时间长河亘古不灭；如虚空空气处处存在；故称之为“神明”。 俗曰：万事劝人休瞒昧，举头三尺有神明； 人一生下来就开始受污染，于是就离道远了； 丢了本分失天道；不尽本职丢天命

道是天道，人人都有，并没离开人。今人为什么没得着呢？举例来说，一颗豆子，有了秧必须向上度浆，把豆粒度成了算。人也有本，常寻思自己的本（分），诚心求三个月，便能得着，这是我求做活道得着的。

好高是贪，怕坏是粘；好好是孽，嫌不好是缺德；不尽职是丢天命。（王凤仪化性谈）

万法皆空 因果不空

宇宙人生真相：因果律；

圣义谛：圣言量；俗义谛：现量、比量； 天道酬勤，天道酬善，天道酬德：

善有善报，恶有恶报； 不是不报，时候未到；

时候一到，老虎苍蝇一起都报； “一饮一啄，莫非前定”（大德开示） 修道（率性）的功夫全在“慎独” 《后汉书·杨震传》《杨震暮夜却金》 慎独的关键在“隐、微”处着力 隐： 隐蔽、隐秘、看不见的地方； 一人独处之时；（大学：小人闲居为不善） 莫见乎隐： 不履邪径（端心、端意、端身即中正）；

不欺暗室（存诚、尽分、自律即不易）；

微：细微之处用功；起心动念观照；

莫显乎微：勿以恶小而为之，勿以善小而不为； 君子退朝“正襟危坐”； 李嘉诚卧床不接电话；

旅游参观手纂废纸一直到终点的故事； 住宾馆用毛巾床单擦鞋； 见道、修道、行道

见道：看破；

修道：老实、听话； 行道：放下、真干；

喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。

中：是宇宙本体；是人的情绪尚未发动之时；佛家叫“不动地”；近似为“死心化性”；亦称超凡离俗小乘罗汉境界； 和：是情绪发动“恰到好处”，“拈花一笑传心法”；“武王一怒而安天下”； 光有体没有用，叫“死水不藏龙”；光有用没有体叫“雨水河无源头”。由体归用，舍用归体，应用自在，佛家叫观自在，儒家叫至中和。

中道=正道

控制、调伏情绪：修心养性

中庸讲自身修养侧重于如何控制情绪； 能够控制情绪才能变化气质；

学问之道皆在变化气质，以文化人；

修养之道先从变化气质开始，然后方可见性、见道； 情绪生发到恰好状态：叫“和”；它才能“达道”； 和谐、和平、和顺、和服、和尚---“礼之用，和为贵”； 修身的具体内容：三清

致中和，天地位焉，万物育焉。

致中和：是中庸修学路线，其根本是从人的行为道德上入手的。所以“《中庸》是非常切实的，不管你是学佛、学道、学那样，不把《大学》《中庸》弄好，什么也学不成。”（南怀瑾讲《中庸》）

致中和：即化性。若不化性，与人共事常起冲突，很难和谐相处，人们往往会敬而远之。所以做事常会“有劳无功”，“有功无德”。 致中和：

发而皆中节：如春风，如好雨； 学习传统文化典籍参考 一、初学入门: 1、《弟子规》详解；建议选择蔡礼旭、钟茂森老师的读本； 2、《白鹿洞书院揭示》；《朱子治家格言》；建议选择钟茂森等讲解读本； 3、《幸福人生》（蔡礼旭）；《悦心集》（雍正）；《女儿经》等； 二、提升学习： 1、《太上感应篇》直讲；《集福消灾之道》；钟茂森、刘余莉等； 2、《了凡四训》；建议选择净老师长、蔡礼旭等读本； 3、《王凤仪笃行录》、《刘善人性理疗病》等； 4、《孝经》、《女戒》、《女论语》等；可参考张居正、钟茂森等读本； 三、深入学习： 1、《劝发菩提心文》（省庵大师） 2、《十善业道经》； 3、《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》； 4、《道德经》、《金刚经》、《六祖坛经》等；