犹太教与世界文明

犹太教的创世神话

创世神话反映的犹太教观念 ·一神思想

·创造与救赎的统一 ·安息日与约的联系

·平等思想与对生命的重视 ·男尊女卑

创世神话并未包含的观念 ·“起初”：是古希腊人的观念 ·原罪 ·三位一体

以色列古代史

亚伯拉罕之约

·赐予迦南全地·后裔繁多 ·以割礼为记

以色列的神

无嗣主题：以色列人繁衍昌盛 幼子夺权主题：成为神的“长子” 十灾

水变血、人生疮、河生蛙、降冰雹、土变虱、蝗虫害、蝇成群、大黑暗、畜染疫、长子亡 出埃及事件的意义

·古代以色列人的民族解放运动 ·用集体出走的方式与暴政决裂

·迦南成为以色列人的精神归宿 大卫与《圣经》英雄

《圣经》英雄 《塔木德》英雄 建立不世功业 受苦受难 智勇双全，所向披靡 独善其身 特立独行，桀骜不驯 信念坚贞 人格缺陷 人格完美 所罗门后期的危机

宗教、南北差异、经济、政治 南北朝

北国以色列 南国犹大

（前933-722年） （前933-586年） 经济发达，交通便利 国小人少，偏安一隅 政治斗争激烈、思想混乱 夹缝生存、改革宗教 国王生平的叙事模式

犹大的王国 以色列的国王

相对于以色列国王任期的登记时间 相对于犹太国王任期的奠基时间 （登记年龄与任期） 以色列王国首都的位置 母后的名字 任期

评价 否定的评价 巴比伦囚虏

影响：回乡观的影响、宗教思想的发展、会堂的出现

产生条件的影响：人口数量、被掳者的构成、巴比伦的统治政策 居鲁士铭文的主题 ·痛斥拿波尼度的无道

·标榜自己的丰功伟绩：宗谱家族、灭亡巴比伦、安抚百姓、虔敬拜神、送回神祗及人民、

大兴土木

波斯帝国的统治政策

·维护稳定 ·严禁任何可能危及统治的行为 ·攫取利益

·维持庞大国家机器的运作 ·为四方征战提供经济支持 ·帝国本土免税 波斯政权

祭司阶层：优越的宗教身份、受到波斯恩惠：利来人 犹大省的回归和留居民众 回归团体的工作

·修建耶路撒冷城墙 ·宣传和执行律法 ·禁绝异族通婚 ·完成《托拉》定本 ·完成《圣经》一些经卷的写作和编辑

希腊化时期（前331年——前63年） 塞琉古王朝时期（前198——前165年） 安条克四世（前175——前163年）的暴政

·禁止割礼 ·禁止过安息日和其他节日 ·强迫吃猪肉 ·宣布犹太教非法，抢掠圣殿，建筑祭坛

玛客比起义（前168——前165年）

希腊化时期（前331年——前63年） 哈斯蒙尼王朝（前165——前63年） 罗马时期（前63年——公元135年） 大希律王（前37——前4年在位）

·大兴土木，包括重修和扩建耶路撒冷和第二圣殿

·对罗马人巴结逢迎，推广希腊-罗马文化 ·为人极其残暴 第一次犹太战争

·公元66年，大起义爆发

·公元70年，耶路撒冷陷落，第二圣殿被毁 ·公元73年，马塞达陷落，起义失败 第二次犹太战争

·公元132年，起义在巴尔科赫巴领导下爆发 ·一度收复耶路撒冷

·公元135年，被彻底镇压

·犹太人被迫离开故土，流散到世界各地

《圣经》与犹太文化

犹太教和基督教的经典

有史以来译本最多、发行量最大和读者最众多的书 “西方文化奠基石”

TNK：塔纳赫=希伯来圣经（托拉，先知书，圣文集）

托拉（Torah）：创世记、出埃及记、利未记、民数记、申命记 *五经 前先知书：约书亚记、士师记、撒母耳记（上、下）、列王纪（上、下） 后先知书：以赛亚书、耶利米书、以西结书、十二小先知书

圣经的正典化 公元前3世纪，《托拉》完成 公元90年，贾布奈会议

《圣经》的一神思想与发展轨迹 圣经的多神信仰痕迹 一神教\\本主一神教 独一神信仰 独一神教

一神教中上帝的本质和特征

超验性、永恒性、全能性、公正性、仁慈性

由一神思想发展出的观念

统一宇宙观、线性直进历史观、对人和生命的重视、伦理道德的统一标准 十诫的道德诫命

当孝敬父母、不可杀人、不可奸淫、不可偷盗、不可作假见证陷害人、不可贪恋人的财产 犹太饮食法

1、 不是所有的动物都可以吃 2、 不是人人都可以屠宰动物 3、 严禁吃动物的血

4、 奶类和肉类食品不可同时吃 《圣经》的契约观 挪亚之约

亚伯拉罕之约 犹太人成为特选人民 摩西之约 约与诫命

约着重强调以色列对上帝所承担的责任与义务，而这一责任与义务，是由一系列加强的诫命构成的，其中，本质的内容是“十诫”。 先知运动与先知思想 运动的三个阶段

先知思想：嫉恶如仇、呼唤道德、憧憬未来 末世论的思想

犹太流散史

加路特 放逐、流散

特指犹太人被迫离开故土，寄居他乡

神学意义：上帝施加在犹太人身上的不幸惩罚，意味着失去家园、遭受敌意和歧视 通过对律法的遵守和在上帝的干预下，犹太人终将获得解放，回归故土 时间界定

流散的开端