考研教育学专业基础综合(中国古代教育史)-试卷6

述且作”，既要继承，更应创造； 第三，强调“合其志功而观焉”、“言必信，行必果”的实践意识； 第四，重视量力而学、量力而教的量力原则。) 解析：

四、 分析论述题(总题数：4，分数：8.00)

28.必答题（分数：2.00）

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29.从“人性论”的角度比较孟子和荀子教育作用观的异同。 （分数：2.00）

__________________________________________________________________________________________ 正确答案：(正确答案：“人性论”是中国古代教育思想史中的一个重大课题，最早引起广泛讨论并进行理论论证的是在战国时期。对“人性”的讨论，表明了人类开始自觉地把自己与自然界分开，理性地思考自身的特殊本质。 (1)孟子的“性善论”有以下要点：①人性应该是指人类所独有的道德属性；②人性的善性是人类在缓慢的进化中学习的结果；③“人皆可以为尧舜”，每个人都有平等的道德发展的可能性；④教育的作用：“求放心”——引导人保存、找回和扩充固有的“善端”。 荀子的“性恶论”认为，孟子的性善论是根本错误的。他认为人性从根本上说是恶的，而教育的作用在于“化性而起伪”，即改造人的本性，使之树立道德观念。荀子认为人性“不可学，不可事”，包括人的生理本能和人的感知认识能力。这种自然本能中不仅不存在礼义，而且顺着本能倾向发展，人类社会必然产生争夺、伤害和淫乱，破坏社会秩序，危及社会生存。这就证明了人本性是一种“恶端”，必须通过教育从根本上加以改造，使人接受礼义的约束。他还说，礼仪教化的产生就是为同人的天赋罪恶倾向进行斗争。①“性伪之分”——教育的必要性。“性”和“伪”是素质与加工的关系，两者是互为条件的：没有素质就无从加工，不经加工素质也不能发展。但是，恶的素质如何能被加工为善的品质?荀子为解答这一矛盾，又提出了“涂之人可以为禹”的观点，即认为仁义礼法有可以被人认识的“理”，任何人哪怕是下贱的“涂之人”都可以通过教育而习得善，成为像大禹一样的圣人。这一点与孟轲的“人皆可以为尧舜”道理相通，表现出每个人都可以受教育的平等观念。②“性伪之合”——教育的可能性，在阐明教育必要性之后，荀子指出，在现实性上，要达到善必须化解人性中的恶端，发挥教育的作用，以人为的力量达到善的境界。所以，教育的作用就是“化性起伪”。③“化性起伪”——教育的作用，“化性起伪”是有条件的，“政教习俗，相顺而后行”，即政治、教育、环境和个体之间相顺相谐，人的造就就是可能的了。 (2)孟子和荀子，一个认为人性本善，一个认为人性本恶，实际上他们两个所说的人性并不是一回事，可以说是各井各的人性。孟子所讲的人性，侧重于“人”字，探讨的是人类区别于动物的类属性，也就是人类的社会性。具体说就是指产生各种道德规范的社会和个人基础，即同情心、正义感，券敬态度和是非观念等，因此人人都有接受教育的可能性，天生就不可救药的坏蛋是没有的。但这种善心的萌芽常会受不良环境的影响而被扼杀，所以教育的作用就是把丢失的善心再找回来，也就是复归于善，可见教育又是必要的。荀子所讲的人性，侧重于“性”字，探讨的是人先天带来的自然性，如喜欢好看的、好听的、好吃的、好玩的，追求舒服、安逸等，实际上是指人的生理本能，而这些个人利欲的追求正是为恶的根源，所以必须靠教育来改造恶性产生善行。可见荀子的性恶论是直接强调教育的必要性，而孟子的性善论则绕了一个弯子先强调教育的可能性，再强调教育的必要性。) 解析：

30.试述《学记》中关于教育教学原则的主张。 （分数：2.00）

__________________________________________________________________________________________ 正确答案：(正确答案：《学记》在综合诸子百家教育、教学成功与失败的经验教训基础上，总结了一套教育教学的原则。 (1)教学相长。教与学是教学过程的两个方面，教与学是紧密联系的，互相促进的。“学然后知不足，教然后知因。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长。”这段话深刻揭示了教与学之间的辩证关系。这里主要是从教师的角度提出的，要求教师在教人的过程中不断地加强自身的学习，从而推动自身素养的不断发展。后人则把教学相长进一步引申为教师的教和学生的学之间要相互促进。无论作本义还是引申义的理解，对于有效教学的实现都是有启发意义的。 (2)尊师重道。《学记》明确提出了“师严而后道尊”的思想。一方面，《学记》高度评价了教师的作用，“能为师，然后能为长；能为长，然后能为君。故师也者，所以学为君也”，又说“师严然而道尊，道尊然后民知敬学”；

另一方面，又对教育提出了严格的要求，既要有渊博的知识和崇高的道德修养，又要熟练掌握教育、教育理论和技能技巧。 (3)藏息相辅。《学记》认为正课学习与课外练习必须兼顾，相互补充，相互促进。“大学之教也，时教必有正业。退息必有居学。故君子之学也，藏焉修焉，息焉游焉。夫然，故安其学而亲其师，乐其友而言其道，是以虽离师辅而不反也。”课外练习是正课学习的继续和补充，可以深化课内学习的内容，又可使学习有张有弛，让学生既感受到学习的乐趣，又感受到教师、同学的可亲可爱，最后达到虽离开师友而信仰不易的目的。 (4)启发诱导。《学记》继承和发展了孔子启发教学思想，进一步概括了如何进行启发式教学的宝贵经验，指出“君子之教，喻也：道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。和易以思，可谓善喻矣”。就是说教学的关键是要使学生明了，既注重引导，又不牵着学生的鼻子走；既督促勉励，又不强制压抑；既能打开学生思路，又不提供现成答案。只有这样才能调动学生学习和思考的积极性、主动性，使学生的思维能力得到锻炼和发展。 (5)豫时孙摩。《学记》总结了长期教育、教学中成功和失败的经验教训，“概括出“教之所由兴”和“教之所由废”的重要规律。“大学之法，禁于未发之谓豫，当其可之谓时，不陵节而施之谓孙，相观而善之谓摩。此四者，教之所由兴也。发而后禁，则扦格而不胜；时过然后学，则勤苦而难成；杂施而不孙，则坏乱而不修；独学而无友，则孤陋而寡闻。燕朋逆其师，燕辟废其学。此六者，教之所由废也。” (6)长善救失。孔子曾经提出过“改过迁善”的思想，偏重于强调在道德教育中要善于克服自己的缺点，学习他人的长处。《学记》则把这一思想发展为教育和教学的一项比较普遍的原则。“学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，长善而救其失也。\指出学生学习中存在四种缺点，即或贪多务得，或片面狭窄，或把学习看成很容易而浮皮潦草，或把学习看成很难而止步不前。这些缺点在每个人身上表现不同，产生的原因也各异，教师要学会具体分析，全面掌握并采取针对措施，因势利导，利用积极因素，克服消极因素，将缺点转化为优点。) 解析：

31.试述法家的教育思想。 （分数：2.00）

__________________________________________________________________________________________ 正确答案：(正确答案：(1)倡导“耕战”，完全排斥教育和教化。 (2)“人性利己说”与教育的作用。法家思想的理论基础是荀子的“性恶论”，认为人的本性都是“为己”、“利己”的，而传统的教育的效力是有限的，只有刑法具有最大的约束力，可以使人畏惧，而不敢作恶。由此法家极力反对仁义、礼乐的道德教育，强调法制对人性不良品质的改造作用，推行法制教育的赏罚来实现扬善去恶，安民治国。 (3)禁诗书与“以法为教”。法家认为传统的“先王之教”多以学问为教，以谈辩论学，以游宦为事，这些都有碍于耕战、法治，必须加以废止，转而“以法为教”，只允许以官府统一制定的律令条文作为教学内容，诸子各家的诗书均不得作为教材。 (4)禁私学与“以吏为师”。法家不仅坚决主张废止“先王之教”，对于当时诸子各家及其活跃的私学教育，也完全持否定态度，认为其不利于法家主张的思想专制的统一，因而坚决要求禁止私学，主张由官吏来为师施教，推行法制教育，向民众传授律令条文，教民学法，即“以吏为师”。) 解析：