林慈信主讲伯克富系统神学导论 第19讲-教义学的任务

伯克富系统神学-导论

讲员：林慈信

第19讲 教义学的任务

下面我们来进入一个新的题目，就是系统神学，或者教义神学的任务是什么？

下面有一些现代神学家对系统神学的任务的看法。

第一是施莱马哈的。施莱马哈说教义神学，它的任务就是形容、描述教会的一些宗教经验，或者是教会的宗教感觉。所以，施莱马哈对系统神学的任务，看法完全是主观的。

接下来有一些自命是正统信义宗，或者路德宗的，Erlangan这个地方的神学家，他们就觉得施莱马哈太过主观了，尽可能需要找到系统神学一种客观的基础。这客观的基础不仅仅是来自个别的经文，乃是圣经的教义，真理整个的系统。这个是一个很好的提醒。我们基要派相信的每一段经文都要去学习，没有错，但不能够仅仅是经文支离破碎的经文的教导，是要把它建立成一个教义系统的。所以，Erlangan的神学家其中一位是这样说，或者他的方法是这样的，这位叫Hofman，“系统神学从基督徒个人的经验为起点，然后进一步来理解基督教教会的经验，就是从个人经验进入到教会经验，也就是说信条里面所表达的。最后从教会的信条进入到这些教条背后的、支持这些教条的圣经的经文。”这是一个很有趣的对系统神学的看法。其实，伯克富就是这样做的。伯克富的系统神学里面讲很多新派神学怎么说，正统改革宗怎么说。其实，伯克富有另外的一本书很少人知道的，就是，他对

系统神学不同的教义背后所提出的支持的经文，是另外出书的。照我知道，目前只有网上可以买得到电子版。书本本身只有旧书摊或者网上的旧书的地方才能够买的到的。《威斯敏斯特信仰告白》就是有很多很多的经文的根据，这是一个很好的例子。

下面我们要讲荷兰的伦理派。他们的起点，对系统神学的起点，也是说，信徒与耶稣基督的交通，在教会里的交通这个生命是系统神学的起点。教会要反省对这种生命做出反省，这样教义就兴起了，就浮现了。所以，教义神学就是要描述在某一个时代的教会的生命。就是说，教会里信徒与耶稣基督交通的生命。这是荷兰的一派。上面所讲的就是施莱马哈，施莱马哈对他的反动的路德宗，荷兰受了施莱马哈的影响所做出的一种定义。

下面我们很快地看一看尼彻尔的学派。罗斯坦是这样说的，“系统神学，就是基督教信仰的科学解释。”大家知道“科学”这个字的意思就是“学问”的意思。“或者说基督教信仰的学问或者科学。”但是“信仰”这个字，不是指我们所信的教义，乃是指“信心”。所以，尼彻尔派学派虽然盼望从施莱马哈派里面的主观跳出来，但他最后讲到教义的内容，还是讲个人的信心，或者教会的信心的时候，其实他的内容仍然是主观的，仍然是主观的。其中一位尼彻尔派的Kaftan卡夫顿，他认为，“教义学必须要呈现信心，就是信心所包含的知识内容。信心，就是当人领受圣经里面所给我们神的启示的时候，领受启示的信心。”教义学要表达这种的信心。信心的确是建立在一些的真理上，而我们为什么介绍这些信心或真理呢？是因为他们对宗教信仰者有实

际的好处。我顺便提一提，尼彻尔说，“信心是建立在真理上”。但是我们为什么认为真理是真理呢？是因为它们有用。所以，尼彻尔这种的自由派神学，他的最基本的观念就是价值，一件事情伦理的价值。举个例子，比方说，我们圣诞节的时候喜欢唱一首诗歌《圣善夜》，它里面有一句话，“耶稣基督来到世界上道成肉身，人的灵魂就找到自己的价值了。”这种价值的观念，人找到自己的价值。总之，圣经里面的教义问题对我的伦理，对我做人有什么价值？这个是真理判断的标准。这是自由派的看法。耶稣基督道成肉身来到世上，不是要我们知道人有多崇高的价值，是我们多么的毫无价值。神来救赎我们，我们才有真正的价值，恢复到神原来创造我们的、祂的形象的价值。所以，信心的内容毕竟还是由人来筛选，来判断有没有实际的价值的。刚才讲的是Kaftan卡夫顿。

下面另外一位尼彻尔派别的。他说，“信心是教义神学学习的对象，同时也是教义神学的来源。”也就是，说福音乃是教义神学的来源。露科斯坦是这样说的，“信心是什么呢？信心就是教义神学的合理的来源，纯粹的来源。”不过条件是，信心必须是与神圣的因素合而为一，这样才是合理的教义神学的来源。教义神学的来源就是那个“信心”，它已经领受了、内化了福音的永恒的实质，或者是由这个“信心”那个神秘的能力领受掌握的福音。你听他讲的“信心”都是非常主观的，什么神秘的能力，领受福音，与神圣的因素合一等等，教义学的材料就是来自这些。简单的说，教义学的来源是信心，而不是神的启示。这个和施莱马哈其实没有什么两样的。今天香港的一些重要神学家仍

然是这样教导的，“系统神学，就是基督徒对宗教经验的反省，而不是对神的启示的真理的整理。”这不论施莱马哈，或者尼彻尔派，他对系统神学的任务本身就是一个主观的定义。

下面我们来看一位德国的神学家，也是历史学家，Troeltsch特勒尔其的看法。我们讲完了自由派的施莱马哈和尼彻尔了，这位特勒尔其是这样说的。他说，“我们应该给系统神学一个更加客观的特点，所以，我们应该从宗教历史的角度来看。所以，我们要看世界的宗教史，然后再来看基督教宗教史。所以第一件事情我们要做的，就是要建立基督教宗教在全世界的人类宗教里面是最高的。所以，我们要研究不同宗教的历史。然后你就会看到某一种标准，准则会浮现出来的。就是说，在人的宗教意识里面，有一些先验的，比经验更先的一些准则。这样，我们可以看到基督教其实是世界上最崇高的宗教。第二，我们来看基督教的真正的意义。这样，我们会看到基督教的本性是不断地有新的解释的，所以，对基督教的本质的观念不断地去改变。”下面他又说得好像很正统的，“基督教的宗教信心是相信人的重生，人本来与神本来是隔离的。人重生是需要认识到神，在基督里面给我们的认识才重生的。这样，重生的结果就是与神合一，在神的国度里。”当然，“国度”是一个很世俗化地观念，有一种社交或交通。“第三，”特勒尔其说，“我们要解释基督教的内容，也就是说要整理出神论、人论、救赎论等等，按照从世界宗教比较出来的那些宗教核心的意义来解释神论、人论、救赎论等等。”伯克富说，这样做，没有脱离施莱马哈的实验主义，也没有带领神学回到圣经里面那个客观的基础。下面有一