经典马克思主义美学的经典所在

包括艺术等在内的精神生产，也只有在人类的物质生产的基础上，才能得到科学的揭示。艺术的研究成为一门真正的科学，应当是以经济学成为一门真正的科学为前提的。”“审美的生理结构和心理结构，产生于人类的物质生产中。”结果，这种对马克思《1844年经济学哲学手稿》中有关劳动或“自然的人化”和“人的本质力量对象化”的严重曲解和根本误读，使我们白白丧失了一次从《1844年经济学哲学手稿》中获得一种科学的和符合实际生活的马克思主义美学的机会，丧失了经典马克思主义美学的经典所在，马克思有关艺术或美学的正确的思想观点完全变得非驴非马、不伦不类，丧失了自己的固有特点和本来面貌。

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二

经典马克思主义美学的经典在哪里？笔者以为，从人的自我实现、自我确证角度确认“审美实践”，再从“审美实践”出发解释人类审美欣赏活动的本质、特点和规律，构成了经典马克思主义美学的经典所在，这些也才是马克思《1844年经济学哲学手稿》等著作中有关劳动或“自然的人化”和“人的本质力量对象化”诸美学论述的本来意义。马克思、恩格斯把他们自己有关实践的思想观点概括和总结为以物质实践为基本范畴和核心概念的历史唯物主义显然是没有考虑与顾及马克思的这些重要的美学思想的。我们必须重新认识马克思，重新认识马克思主义美学，我们有责任在21世纪恢复马克思主义美学的本来面貌，找到经典马克思主义美学的经典所在！

客观地讲，马克思没有专门的美学著作，没有用概念的系统来阐述一个美学思想体系，这种情况，造成了马克思的美学思想、理论在概念的表述上有一定的不足与缺欠，给我们的认识与解读也带来相当大的困难，但只要我们认真梳理、深入研究，我们还是可以理解和掌握马克思美学的基本思想，我们不能说有一个概念表述的思想观点才叫理论，缺乏这种特点的论述与看法就不成其理论。

马克思的美学思想主要反映和体现在《詹姆斯\穆勒〈政治经济学原理〉一书摘要》和《1844年经济学哲学手稿》这两部经典著作中。正是在这两部经典著作中，马克思通过批判国民经济学，通过批判“劳动在国民经济学中仅仅以谋生活动的形式出现”，提出了人类

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一般的劳动，有“物质生产”或“物质实践”，即“谋生的劳动”，这种劳动对人而言往往是外在的、偶然的、非本质的、被强迫的，所以，它容易导致人的“异化”。马克思讲：“在谋生的劳动中包含着：（1）劳动对劳动主体的异化和偶然联系；（2）劳动对劳动对象的异化和偶然联系；（3）工人的使命决定于社会需要，但是社会需要是同他格格不入的，是一种强制，他由于利己的需要，由于贫困而不得不服从这种强制，而且对他来说，社会需要的意义只在于它是满足他的直接需要的来源，正如同对社会来说，他的意义只在于他是社会需要的奴隶一样；（4）对工人来说，维持工人的个人生存表现为他的活动的目的，而他的现实的行动只具有手段的意义；他活着只是为了谋取生活资料。”结果，人“在自己的劳动中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地发挥自己的体力和智力，而是使自己的肉体受折磨、精神遭摧残”。更有人的自我实现、自我确证即“审美生产”或“审美实践”，可以给人带来一种美感愉悦、心灵满足和精神安宁。关于这种“审美生产”或“审美实践”，在《詹姆斯\穆勒〈政治经济学原理〉一书摘要》中，马克思讲：“诚然，劳动是劳动者的直接的生活来源，但同时也是他的个人存在的积极实现。”这里，所谓“个人存在的积极实现”，就是人的自我实现、自我确证，即“审美生产”或“审美实践”。这种“审美生产”或“审美实践”并不排除客观对象的功利价值、实用意义，它只是更关心更关注人的生命价值、生存意义。它是从人生存意义的终极高度与形而上水平上，把客观对象的功利价值、实用意义内在地蕴含在自身之中。马克思讲，“假定我们作为人进行生产”，即我们作为人没有在“异化”的情况下进行生产，这时候，“我在我的生产中物化了我的个性和我的个性的特点，因此我既在活动时享受了个人的生命表现，又在对产品的直观中由于认识到我的个性是物质的、可以直观地感知的因而是毫无疑问的权力而感受到个人的乐趣”。这里，“我在我的生产中物化了我的个性和我的个性的特点”，还是讲人的自我实现、自我确证，即“审美生产”或“审美实践”，以此为基础，人才能“在活动时享受个人的生命表现”，“在对产品的直观中”“感受到个人的乐趣”，即通过审美欣赏获得美感愉悦、心灵满足和精神安宁。马克思还讲：“我的劳动是自由的生命表现，因此是生活的乐趣。”

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“我在劳动中肯定了自己的个人生命，从而也就肯定了我的个性的特点。劳动是我真正的、活动的财产。”

（21）

所谓“自由的生命表现”，所谓“肯定了自己的个人生命”、“肯定了我的个

性的特点”，仍然是讲人的自我实现、自我确证，即“审美生产”或“审美实践”。人的“物质生产”或“物质实践”是为了追求物质财富，获得经济利益，而这种“审美生产”或“审美实践”是为了追求人生命的价值、生存的意义，使人找到自己的安身立命之所，获得感情的寄托和精神的安宁，我们怎么可以把这种“审美生产”或“审美实践”与人的“物质生产”或“物质实践”混为一谈，把这种“审美生产”或“审美实践”完全不加区别地等同于人的“物质生产”或“物质实践”呢？在《1844年经济学哲学手稿》中，马克思进一步论述了自己的这种审美实践伟大思想。他讲：“诚然，动物也生产。它也为自己营造巢穴或住所，如蜜蜂、海狸、蚂蚁等。但是动物只生产它自己或它的幼仔所直接需要的东西；动物的生产是片面的，而人的生产是全面的；动物只是在直接的肉体需要的支配下生产，而人甚至不受肉体需要的支配也进行生产，并且只有不受这种需要的支配时才进行真正的生产；动物只生产自身，而人再生产整个自然界；动物的产品直接同它的肉体相联系，而人则自由地对待自己的产品。动物只是按照它所属的那个种的尺度和需要来建造，而人却懂得按照任何一个种的尺度来进行生产，并且懂得怎样处处都把内在的尺度运用到对象上去；因此，人也按照美的规律来建造。”

（22）

从与动物的比较上，马克思认为，“动物的生产是片面的”，“人的生产是全面

的”；“动物只是在直接的肉体需要的支配下生产”，人则除了在直接的肉体需要的支配下生产，这种生产就是“物质生产”或“物质实践”，还“不受肉体需要的支配也进行生产”，并且这种“生产”才是“真正的生产”。这里这种“不受肉体需要的支配也进行”的“生产”，或“真正的生产”，就是指人的自我实现、自我确证，即“审美生产”或“审美实践”，所以马克思才接着讲，“因此，人也按照美的规律来建造”。如果我们把这种“审美生产”或“审美实践”视为人的“物质生产”或“物质实践”，那么我们如何理解马克思这里提出的“动物的生产是片面的，而人的生产是全面的”？如何理解马克思这里提出的“人甚至不受肉体需要的支配也进行生产，并且只有不受这种需要的支配时才进行真正的生产”？人的“物质生产”或“物质实践”只是人生存的前提或基础，人的“审美生产”或“审美实践”关乎人生存的根本意义与终极目的，关乎着人作为人的生成与落实，关乎着人作为人的实践与建设，鉴于此，马克思把人的“审美生产”或“审美实践”称为“真正的生产”，似乎也就在情理之中和不难理解了！马克思还接着讲：“因此，正是在改造对象世界中，人才真正地证明自己是类存在物。这种生

产是人的能动的类生活。通过这种生产，自然界才表现为他的作品和他的现实。因此，劳动的对象是人的类生活的对象化：人不仅象在意识中那样理智地复现自己，而且能动地、现实地复现自己，从而在他所创造的世界中直观自身。”

（23）

这里，所谓“这种生产”，所谓

“人的类生活的对象化”，所谓人“能动地、现实地复现自己”，仍然是指人的自我实现、自我确证，即“审美生产”或“审美实践”。因为所有这些都是承上述“人也按照美的规律来建造”而来的，所以在实际上，马克思于此就比较明确地提出了“人也按照美的规律来建造”就是人的自我实现、自我确证，即“审美生产”或“审美实践”。正是有了这种“审美生产”或“审美实践”，“自然界才表现为他的作品和他的现实”，即自然界才具有了人性，具有了人的价值或意义，从而才为人作为审美主体“在他所创造的世界中直观自身”即展开“审美欣赏”创造了条件。

以这种“审美生产”或“审美实践”的确认为基础，马克思进一步深入探讨和认真解决了其他一系列的美学重要问题，基本揭示了人类审美欣赏活动的本质、特点和规律。 一、从“审美生产”或“审美实践”出发揭示客观对象作为审美对象的现实特殊本质即“审美价值”，为审美欣赏找到了自己存在的客观前提或具体反映内容。人的自我实现、自我确证即“审美生产”或“审美实践”，离不开自然界，离不开客体，马克思讲：“没有自然界，没有感性的外部世界，工人就什么也不能创造。它是工人用来实现自己的劳动、在其中展开劳动活动、由其中生产出和借以生产出自己的产品的材料。”

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它实际上是一种自然与人

的相互作用、彼此统一过程。同时，它对人而言又是内在的、必然的、本质的和自愿的。所以，在具体的展开过程中，它往往表现为“自然的人化”和“人的本质力量对象化”。鉴于此，马克思有时也从“自然的人化”和“人的本质力量对象化”出发分析和研究美学问题，揭示了客观对象作为审美对象的现实特殊本质即“审美价值”。马克思讲：随着“自然的人化”和“人的本质力量对象化”，“只有当对象对人说来成为人的对象或者说成为对象性的人的时候，人才不致在自己的对象里面丧失自身”

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。这就是说，随着“自然的人化”，自然对象

成了“人的对象”，即成了一种凝结着人的智慧、创造力，凝结着人性，凝结着人生命价值或生存意义的对象；随着“人的本质力量对象化”，自然对象又成了“对象性的人”，即成了一种以自然对象的形式显身或存在的人。这样，在自然对象身上就实现了一种自然对象与