入川法师讲座 临终助念实操（东林寺讲座整理稿）

细心，以护持着这种临命终人，不要再得到临终之前这种障碍。临命终人这种正念要失去了，会对他极其不利的，因为吃蒜的蒜味它会引起来很多麻烦，你看吃蒜，半夜睡觉时候，那蒜味重的都有噉气鬼在吸他气，《地藏菩萨本愿经》记载的都是非常清晰的，他带着这种味道，一个护法善神都是远离的，不给护持，助念清众在助念室里的时候，他闻到一股葱蒜的味道，是很难闻的，我们坐火车来的时候，他们吃的那个方便面里有一个葱蒜味道，他们吃的，因为我们长期几十年了没吃过那个东西，我都连闻都不乐意闻那个东西，他一打开，热水一泡，放上那料的时候，我闻着是臭味的，很臭，我说这是什么怪味道，人们还那么喜欢，很难闻的，原来经文上写的这是确实是这样，因为长期我们吃的比较清淡，再闻那味道是赶紧躲开。另一个问题是什么，我们助念人员千万不可以礼拜亡者，以免消其福报，我们自己要知道，有的人那个亡者倒着气了，有的人不知道，进去就咣给亡者磕头，我说，你们为什么这样做，他们给我讲了个道理，这个道理是没有记载的，他们说亡者为大，我说亡者为大不能是这样个道理吧，这个时候你不要礼拜他，生命这个时候就是要存福向善的时候，越给他培福越好，跟他也不熟，他有的时候都不是有信仰的，你还去礼拜他，不要礼拜他，你最好是给他念佛，给他增其福慧，给他把佛的道理去讲起来，就是把佛的功德转入他内心，就开显他自己的自性了，显发在他的心里，去超越生命这个轮回，让佛去接引他。并不是我们磕头就能磕走，不要做这种事情，太迷惑。

我们再来看第九个环节，排班人员的责任。排班人员主要是要负责助念现场的排班工作，我们临终关怀就是为了利益临命终人顺利往生的一种助缘，在关怀临命终人的同时，同样在关怀我们自己的这颗念佛的心，并不是要我们赶到助念现场，或者跪在那里念佛，也不排班，拼命地去狂喊，看上去这个佛教的团队就好像跟一帮亡命徒一样了，不是那样的，我们要我们自己的这种清净的庄严的威仪，我们如果像那样一样，拼上去往那一跪，一帮人去拿个引磬跟上战场一样，那好像都是《水浒传》里那些英雄好汉做的事，其实这样是不如法的，他也不庄严，排班人员不能这样，排个就属于混乱的，一拥而上，不要这样做。

《印光法师文钞续编·天台山国清寺创建养老养病助念三堂碑记》言：凡病重临终之人，移归此堂，常住即派人轮班助念，主持，班首，当为开导，令其通身放下，一心念佛。面前当供接引佛像，令其心念口念，耳听目睹，除佛之外，一无所念，庶可正念昭彰，随佛往生。

《印光法师文钞续编·临终三大要》言：大家换班念佛，以助净念者。

明明白白地告诉我们，怎么样是正确的方法，怎么样去助念，只要我们依教奉行就可以了。排班人员接到助念信息后，第一时间赶到助念现场，统计各个小组的助念人数和人员变化，同时熟悉了解助念人员的特点，性格和身体状况，老年人就给他尽量合理地排在白天，看看他身体有没有其他的疾病现象，年轻人尽量给他排一些到晚上，多排一点，记录清楚了，综合去考量，提高效率，这也做到了像经中所说的，悲悯孤弱老少，资爱犹如赤子，这样就是同行知识互相劝发，就符合经中道理的，安排充分考虑现场人员的心理和体能，年轻强壮的在前，多排晚班，年老体弱的多排白班，同时注意老团员和新团员的搭配，不然都是新团员他没有经验，他念着念着就乱了，念着念着声腔都不一样了，过去有一个可能比较马虎，临时安排一个排班人员，那个排班人员也不了解也不具体去分析，这一下就把新发心的团员都排上去了，念了没有三分钟就已经混乱了，因为他念这个声腔，他念那个声腔，他没有带动，就会产生一种带动不起来的混乱，最后就念得一塌糊涂，又重新停止，换了一个老团员进去，带动着这才能平下来，这就是没有合理地搭配好，排班人员细心观察，如果发现情绪低落或者身体欠佳，问清原因，延迟排班，给予关怀解决，待情绪稳定后再去安排，如严重者要及时向相关人员汇报，好，我们时间到了。

回向偈

愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三途苦。 若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

第三盘

南无阿弥陀佛，南无本师释迦牟尼佛，南无本师释迦牟尼佛，南无本师释迦牟尼佛，无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。

各位法师，各位居士大德，我们接上午的话题继续讲。

《略论安乐净土义》言：又宜同志五三共结言要，垂命终时，迭相开晓，为称阿弥陀佛名号，愿生安

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乐，声声相次，使成十念也，譬如蜡印印泥，印坏文成，此命断时，即是生安乐时。

根据祖师的开示，在助念现场人员多少并不重要，重要的是要保持现场的清净，对机开示提起信愿，一心念佛，佛号不断，临命终时定能往生成佛，助念排班，一般的情况下，就是一个小时一换班，为什么要一个小时一换班呢？就是根据我们现在众生的根机和身体状况来决定，一个小时在前五分钟的时候进入现场是一个从坐下到念佛的清净过程，他清净的状态是五分钟的时候正好进入，他越念的时候，根据现在众生的身体情况来决定的，有的时候稍微一长了，一个半小时之后，人的这个身体机能它会产生自然的身体机能的反应，他那个佛号就要有变动变化，所以我们经过长时间的论证，现在根据众生来说，一个小时是正好到最佳时机，念佛一换班，下去之后自己再随着去念，除非他是什么呢，他是修行人，他念几个小时都没事，一气念五六个小时都没事，但是最好是一个小时一换，念到最佳的时候最清净的时候最欢乐的时候，不要再叫他继续投入了，好，这时候换下来，他还带着佛号那种最清醒的状态，保持着，休息的时候还在自己修行，这个是为了念佛者也好，也为了被助念的亡者，听着那个声音波段，也最清净的是最好的时刻，出于这种位置，所以说定的一个小时一换，不当班的时候尽量保持着体能，这样保持着体能在默念佛号，也沉浸在清净的佛号守心的状态里，使我们这个助念的现场念佛更加摄心，等到最佳时刻他停下来在外头，他更摄心保持着念佛这种状态，这样就进入到修行的角度上去了，他就不是助念的这种角度来看问题，能把身心调整好了，把最好的状态安排在排班的这一个小时当中，最多不能超过一个半小时，摄心清净地念，这样出来之后默默地回向，回向给这个亡者就可以，回向给所有的众生，后面我会讲六种回向的利益。我们再往下接着讲，在助念现场，我们可以填写交接班的记录表。

《僧伽罗刹所集经》云：作是观察，其有难问者，终不犹豫，文字无缺。 助念现场要填写排班的记录表，就是说记录上不要有差缺，这样会准确地保持这种连接性，字迹工整，妥善地保存，为了以后助念排班能提供个合理的参考，从事上从理上都能达到一种标准，就使修行上了一个轨道的观照里去，他就不混乱，如果对这个助念人员不熟悉，应按照助念小组长提供的这助念人员的信息了解清楚，合理地安排，遇到清众不能按时到达助念现场的，或者是堵车，家里有什么突发事件，安排家属或者通知附近的助念人员临时补充。培训完了再上去，确保这个小组助念的顺利进行，这是排班人员要做的。还要尽量照顾维护新团员的初发心，人的发心是最难的，这缘起的初发心要护持好它，特殊的情况下，假如说下一个班次已经安排好了，新团员如果硬要求安排班次的话，尽量给他满足，但是要劝老团员尽量地礼让一下，带动他，叫他有了这个经验了，再给他进行换，如果没经验的叫他先带一下，培训他一下才可以，以免发生意外情况，班次排好后尽量不要调动，以防引起整个助念小组的混乱，排班人员要注意把手机调成没有声音的状态，保持及时地接听电话，对参加助念的那些人员有一个合理的安排，比如说他助念了，那个清众他大老远地从外赶来了，你是排班的管理人员，他是满腔热血带着慈悲心来的，或者变成修行来的，他来晚了一会儿，你排班人员就去给他一个冷脸，去呵斥他，他这刚来的那种热情就一下子就被你打击了，是不是啊，他一打击他的心情一下子就低落了，我这来了是救人来的，我不是看你脸来的，一下子就给他把情绪打低了，他再上去念的时候他心里有个结，所以说安排迎接排班的人语言要柔和，要体贴别人，这样一进来特别显得热情，人性化，这样也符合佛教的这种传承，配合起来也非常顺畅，就好像我们来到东林寺，东林寺知客、慧悦法师、德范法师给人特别亲切柔和的感觉，人家有一个回家的意思，就不生疏，助念团也是要这样。

《悲华经》云：慈悲众生，作大利益。

我们用这个话来讲，我们为什么要一个和蔼的特别祥和的一个状态，是为了什么呢？就为了慈悲做利益的事情，我们才相聚在一起的，这个利益是什么，就是解脱的利益，所以说大家都共同来做这件事情的，把这件事完全是给它落实，排班时所以说尽量不要以我们自己，要有一个更好的心态，融入到团队参加助念，自利利他，特别还要考虑一点，排班的时候，要多注意新参加的团员，如果这个团员是胆子比较小的，尽量安排在人多的白天，你不要给他安排在晚上，特别是晚上后半夜身体比较疲乏，血液不太畅通的时候，他会产生恐惧感。

那我们再来看第十个环节，室外护法的责任制和注意事项。室外就属于是外护人员，也就是外护善知识，他这个责任也是蛮重大的，可是第一个护法，他在护持着助念室外的环境，保护着这个环境的清净，外护人员要到达现场之后，首先要仔细考察周围的环境，及时发现一些问题，要果断地处理协调，从而才能保证如理如法地处理到会影响助念的条件和事件的发生，提醒家属关闭对讲的门铃，拔掉座机的插座线，

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以免电话声，钟表那种摆动，把门把儿都用毛巾拴上，它不会产生一种响声，特别轻，都给它做个处理，轻轻地去做，用那胶带给它轻轻地慢慢地粘贴上，这样关门开门，电话铃声就不会再干扰了，对于门窗的处理，都是外护人员做的，同时还要提醒在场的所有人员要关闭手机，或调成静音，不要来回走动，不要大声说话，对一些哭泣外头那种吵闹，还有一些做丧事什么打牌的，发出声音都会影响到助念的，都提前进行一种合理的劝解，如家中还有蓄养动物的，比如说猫狗鸟，与其家属讲其弊端，沟通同意后，尽量轻轻地移出现场，要熟悉的人去领它，你不熟悉的人你弄个狗，你把它一挒，那狗就叫了，就是谁去蓄养的熟悉的找那个人把它领出去，它自然就出去了，千万不是我们把它弄出去，以免影响助念，在现场如果遇到了什么白事的阴阳先生又叫白事大了，一些顶仙外道、附体、幻视幻听、装修的、叫卖的、醉酒的、情绪失控的、室外那种音响、汽车喇叭声都要合理地根据情况配合家属一起巧妙地安排人去劝导他们离开，及时化解这种障碍，避免助念障碍，让助念顺利进行，这里特别要注意的一件事，就是一些外道或顶仙的一些人，有的风俗习惯，一些家属总是要把这种人给弄到现场来，说一些事，看一些事，他迷信嘛，因为看一些事看完之后，他们自己心里就形成一个很大的障碍，形成了很大的障碍之后，他们自己心里就接受不了，我们正常的有时跟他讲的一些话一些语言他不听，反而听一些邪说的，能给他们心里头对佛法的知见也会有影响，这里头我也遇上过很多事情，特别是有的能说能看一些什么事的人，那我们来看一看，遇上这样的事是不是一个真事。我在一个现场助念的时候，也是发生了一件事，这个家里头其实也有信佛的，但是也有不信佛的，不信佛信一些其他的东西，他们就把一个所谓能看见什么有神通的一个人给弄去了，弄去了就说，看到亡者的中阴身出来了，亡者的中阴身出来从他家炕头坐着，还什么挺饿的，挺难受的，说不要相信助念这个，他就诽谤佛法，回来我一看这个，那帮助念人员，清众人家不可能理他了，外护的就把他请出去了，但是家属非常信这个人，就问这个助念小组的人，说你们怎么念的，念得怎么中阴身都出来了，你这怎么回事，这时候他们给我打电话说，师父您赶紧过来，我过去了，过去了我就问他，我说哎你怎么看到中阴身的，我说你怎么看到的，他说，我就这样看到的，我说你就这样看的，我就给那家属喊过来，我把那个人也喊过来，我说，你听听，佛经上讲中阴身是上品中阴能看到下品中阴，下品中阴看不到上品中阴，或者同品中阴能看到同品中阴，唯佛独具净眼者才能见中阴，唯佛独见，你是佛吗？他说，我不是佛，我说你是中阴身吗?你不是佛你是中阴身，我说，那么你怎么看见的，我说，唯佛独见。这是经中说的，你怎么见到的？处在中阴身的时候，那经文上明明就写着，我查遍了所有的经文说唯佛独见，或者上品中阴见下品中阴，下品中阴见不到上品的，或者同品所见，那你怎么看到的，你给我回答，然后他说奥，那，我说你幻觉吧！那我说你就是幻觉，然后一会儿，他家属一看这个就没意见了，没意见之后就听我们的了。那他说了不算了，一会儿他又说一些奇奇怪怪的事，我就给他弄边儿上去，他就给我聊天说哎呀！昨天我做了一个梦，梦见他花了两块钱中奖了，我一看这个人很奇怪的，他把梦都当成真的，后来他就说需要问了什么神仙，刚才做梦嘛。他就躺在床上，一会儿起来就跟那家人说做梦梦到了这个要给他弄什么东西，亡者需要什么东西，那家相信，相信完了之后就听他的，我这一听都是破坏整个临终现场的事，我不能叫他破坏，我就把他家里又一次地给召到一起，他俩又放到一起，我把他亲属也放到一起，他说师父，他说的有道理，他刚才做梦，他一般做梦很灵的，他梦到了之后，我们就得照办，我说哦、照办，我说他刚才跟我说,他梦一般都真都很灵。我说他刚才跟我说他买了两块钱的彩票，中了五百万，那你早晨怎么不领去呢？你应该领奖去嘛！是不是？你不应该说你那个你当成真的，你这个你怎么不当成真的呢？这都是很奇怪的一种现象，我们明白这个就是要懂，从中悟出一个道理来，一个人他把他自己的梦能把另一个人，一个正在疑心的事，给他整个搅恼了，搅扰之心，意不安生，他不安生的时候，你说他能安稳吗？他心乱了，他就会随着那种迷信的见解，随着就去牵引了，所以我们面对助念的时候，一定要存在一个正确的知见，在这种人与家属沟通之前我们就做好这种准备。就预防就把这种人叫他不要进入到现场，进行干扰。

《瑜伽师地论》言：又如菩萨，见有增上增上宰官上品爆恶，于诸有情无忧慈愍，专行逼恼。菩萨见已起怜愍心。发生利益安乐意乐，随力所能若废若黜，增上等位。由是因缘于菩萨戒，无所违犯生多功德。

我们知道助念现场要为众生的法身慧命去着想的，一切为众生的利益着想，要用慈悲心，菩提心去利乐一切众生，这是我们的一个合理的发心，用这个合理的发心，用智慧来观察各类发生的事情来处理，是用教法的，并不是用我们各类的习气，在这个当中，如果还有发现吃荤、饮酒、吸烟种种不当的事情，就是巧妙地劝退，或者是另作安排，主要是为了什么？这就是为了这些人他们的初发心，要注意讲话的方式，

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提醒家属。另外还要与邻居，助念当中提前沟通，告知邻居，因为家中有人过世，恕报不周，为其遗愿安排助念，如有打扰恳请理解和支持。一般的邻居之间搞好了关系礼貌地去，都是可以的。

《乐邦遗稿》言：乡党邻里恩礼相与。

你能做到了之后，他都是可以给你善待的，你与他恩礼去做，然后人家会有礼貌地跟你去还，就会允许你，没事，谁家都有这个事情，就特别配合，祖师告诉我们与邻居要恩礼相处，要我们在世间也有个说法，所以是非常体贴生活的，让更多的人在临命终人解脱的事上，都给做一个支援，所以说在助念现场，除了当班的助念人员，开示人员，探示人员等有必要的都要按照要求进出现场，其他人等不允许随便进入。

《净土极信录》言：是故除当值一人。其余不许入门。然而有大善知识。及精纯念佛净友到来。宜请其进去。开示病人。以便令其籍此得力。直往西方。舍此以外。一概不可出入。防多乱其神。于心何忍耶。

你看直接把这话告诉我们了，很清楚的告诉我们，是怎样去好好护持临命终人，所以我们在助念现场，同样要用良心、道德、素质的因果来关照自己，护持好临命终人，有条件的话可以在助念的隔壁房间，如果他这个允许，布置一个临时的佛堂，供花、供果、供灯、燃香，但是这个香千万不要放化学添加剂的香，那样会影响助念的。这样以便家属有时候从那儿拜佛，拜佛干什么？家属从那拜佛的时候房间要离着远一点，他能够把这个功德回向给亡者。家人从那或者轻声地去读经礼拜，给人家做一个同时利益的条件，这样非常合理，也能把家属对亲人的一种悲愍，化作一种力量，世间不是有一句话吗？叫化悲痛为力量。就把这个悲痛心化成力量，给他亡者来诵经做功德，也变成一种孝道。另外护法人员要注意语言诚恳，和家属沟通的时候，就是事法都要圆融以法为称量的标准。

《大方广佛华严经》云：其心平等，无有悔吝。不望果报。不求名称。不贪利养。但为救护一切众生。摄受一切众生。饶益一切众生。

经文当中直接地就告诉我们这一点，这一点就是让我们去践行菩萨道的一种精神，这种发心的精神都处在利益众生上，我们不为了什么名利的，就是要饶益众生做这件事，变成自己的修行。

再来看第十一个环节，室内护法人员的责任：内护人员主要是负责助念室内的环境，保持场内的清静，内护人员进入到助念现场，首先检查这个环境，检查什么呢？比如说临命终人床下，冬天的时候有没有电褥子、气床房间有没有空调，电风扇或者风源，直吹亡者的床，这样对他要咽气是很大的伤害，因为他四大假合分散的时候，那风直接吹他，会造成更大的痛苦，所以要立即进行护持的举动，要关闭电源进行保护，房间如有动物或者其他的，我们要由熟悉的人，把它请出去以免发生挣扎，那种叫唤的声音干扰，那么临命终人身上如果插有医疗介入的各种导管，氧气瓶，如果他还没断气，在时间允许的时候，说服家属要跟家属要和他本人进行沟通，不要太给他这些太大的障碍，不要到关键时叫医疗强行再去给他进入，或者进行其他的抢救，这样会造成很大的伤害，有的还有，快不行了，家属一咽气，就先打上防腐剂，打完防腐剂，人身体整个都变颜色了，成绿色的了。灰蒙蒙发绿色的，一咽气就打，那造成的伤害很麻烦的，打那个防腐剂，那个针头那么长，那个针管那么粗，整个就是一斤半的东西打进去，你说人受得了吗？因为我做这件事可能多了。遇上这种事，看的也多了，这是极其损害生命的，他即使平常念佛，你看临终时，那一下子下去，你就打个针的，顺着你的静脉进去，你也受不了，你何算一个防腐剂里头最少一斤半的药水，你说那怎么办，还有上午我讲的起搏器，这都需要提前准备等等。比如说蚊虫叮咬，防蚊虫的、有蚂蚁的，我们还要去怎么去处理，都是要做好的，种种的情况，我们都要准备的，比如说蚂蚁是酸性的，但是酸性你怎么控制它，你得用碱性的治它，它有它的对治，蚂蚁比如说围着那人太多了，有时候我一到现场一看，那蚂蚁不知道跑哪去了，有那病的人他会分泌一种糖性，糖性一出来那个蚂蚁就往他身上爬咬他，还没有咽气多痛苦，我们又不敢动，一动有时候他正好咽气，你怎么办呢？那蚂蚁爬他身上，都是我们赶紧弄个棉布条蘸上肥皂沫弄湿和樟脑丸弄在一起完了旁边一附，蚂蚁一会儿就跑光了。连半分钟都没有就没了，就是碱性就破坏这个酸性的，这是非常科学的，我们在关怀别人的同时，慈悲心也能和生活的物质上，也能有一种相连，其实这种相连也是佛力加持，才叫我们能明白这个事，否则弄不明白的，就是我们现在愚痴颠倒的脑袋是很可怕的。合理地摆放助念清众的座位，根据实际情况选择最佳位置摆放助念的座位，注意摆放时要轻拿轻放，千万不要发出任何声响，我们摆习惯的人，都是最后头一个腿先着，然后在平稳下一个，再把前头慢慢合起来，一点声音也没有，摆放的动作，你都是有专门训练的，他就没有这种叮当的响声，怎么去拿都非常有知识的，在条件允许下如果他家里条件好，可在临终人与助念人员之间拉起一道屏风，让临命终人只见佛像。不令其过多分神，保持正念，当然了就是寺院里比较好，见那佛像四

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