入川法师讲座 临终助念实操（东林寺讲座整理稿）

怀社会上非常需要，大多数都是入户，分成几种，入户关怀的是一种，医院里是一种，养老院里是一种，老年公寓是一种，还有临终关怀医院是一种，安养院是一种，居士林一种，还有一个才是寺院，它是以上几种。第四还要做好现场弘法的工作，助念结束后，负责人收集各种记录的表格，及时地移交给助念团的，负责秘书工作的人员将它保存下来，保存下来干什么呢，作以日后的总结，日后就可是用得着的，每一种特别的案例，特别的处理的现场的情况，特殊的开示，他处理完了之后，加以法理的对比，那块欠缺是什么，这样会更加完善每一个生命关怀的这种环节和细则，这样就逐步地使助念团对法理的修学，对临终开示更贴题，更契机，更能把法理能落实下去，做到场外去学习场内去落实，及时总结在助念当中出现的问题，并安排助念后期的回访计划，现场总负责人特别要注意，在助念现场一定要细致耐心，安排工作要井井有条，语言沟通的语言要注意柔和、谦卑、要包容，特别是心胸要开阔，心胸开阔了能容万事，你比如说心胸开阔的人让人去接触有一种场，这种场就给人一种能量，就感觉特别亲切，就不是那种给人的一种强迫或者压制性的，一种强迫或者压制性的你即是懂得再多，人的心里面有一种内在的抵触，所以说助念团的团长做一些事是特别调和的，调和的是一个心态，包容着别人，他这个团队发展会特别好，他并不是说叫你盲目地去做，而且这个调和里带着智慧，带着法的这种共同的依止性，这样就依法了，而不是依人，这一点大家知道了，好，那就可以了，能处处体现着这种平等，他这样也不产生一种我慢，指手画脚，呵斥这些事情发生，团队就不会随意做事，这样助念现场也会特别清净，我们做事，首先要明白道理，理不明则事不成。

第八个环节就是助念清众的岗位责任制和注意事项。清众主要责任是一心念佛，保持佛号不断，能达到这种心系弥陀，都摄六根，净念相续，你做清众的人员，你就是一心去念佛，就把佛号装在你心里，什么都不需要管，什么都不要想，不要像其他有的地方的人一样，有的其他的助念团，他把佛号念在外头去了，一旦随着这个尸体变化，他们情绪就变化，情绪一变化，他自己内在就乱了，就会起急，比如说那个尸体，他往生是自己信愿有无的事临命终人，他们围着这个软硬去念，一看硬的就拼命地念，着急地念，把他念软，不软都不行，他不是在考虑他自己做清众的那个念佛的一个心，到时去回向就行了，接引是阿弥陀佛愿力对众生的兑现，往生是亡者自己信愿有无的事情，助称名号提起正念才是你助念人员的事情，开示是开示人员善巧引导的事情，劝念的事情，你作为清众你就是应该自己去念好这声佛，你自己从内心里，你要去学习这声名号，在你心里这个作用，你要懂得法理，并不是盲目的事，所以说对这个理念要是懂了。

《彻悟禅师语录》言：吾人现前一念，缘生无性，无性缘生，不生佛界，便生九界，然唯此一念，更无异念，非在定之于心，念果如是，不见弥陀，更见何人，不生净土，更生何处，只恐吾人自信不及耳。

《印光法师文钞集后编》言：众生之心，与诸佛心，本自一如，了无二致。

所以我们要知道生命整体性，心佛众生，三五差别，是一体相的，只要我们用心去恭敬去念佛，佛就在我们心里，恭敬心里去生了，我们在助念现场，我们念佛时候就是要清净去念佛，不要心往其他地方去跑，你往其他的地方一跑，就不叫都摄六根净念相续了，你就变成了你快软吧你快软吧，变成这样了，他的心散乱了，他软硬跟你没关系，他往生与否全凭信愿之有无，他不是说非得给他念软了。过去我也感受到一个团队，我去的时候比较晚，是一个老比丘一个法师他往生了，他是坐着走的，他坐着走的身体肯定是僵硬的，问题你说他软了他坐不住，他就得这样，坐着走，脑袋一低他就走了，可是居士们不懂，说必须给他念软，就让他躺下，一出现硬了，让他躺下，我说你们听没听过往生的公案，打铁匠听过吗，那个居士说听过，我说他是站着走的还是躺着走的，他说站着走的，我说站着走是硬的还是软的，我得问你这个问题，我说他软的站得住吗，这个问题要搞清楚，他这一听，这对，我说他做得挺好的，往生念佛走，你干扰他干什么，你非叫他躺下吗，但是他们还是比较执着，他不听，说必须要吉祥卧，要把他躺下，我说这时候你别叫他躺下行不行，你们助念完了你再叫他躺下，最后助念完了之后，后来我从那结束了，时间段我一看都可以了，我就说我就给他说老法师你自己慈悲慈悲他们吧，你快躺下吧，不躺下他们就没完了，他们就不停，最后我开完这示，还真管用了，他真的就软了就真的躺下了。有的时候众生这执着真的是很难调衡的，没办法，所以我们做临终关怀一定要懂得临终关怀里发生的所有的事情，不要做一些强迫性的知见在里面，这个知见是不是你是用在法理里面来衡量，它是一个综合的问题，这里涵盖着很多事情，你不能说你必须要软，你不能这样硬，硬的就不行，你说这已经就是给人家造成了佛法的一种他自己混乱的状态，你说他坐着走挺威仪的，你非给他弄躺下干什么。所以我们做清众的一定你从那去只管念佛，把

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你的佛从那念好，发好你自己修行的心，助念团并不是一种你去那就只管发泄，不是要发泄，你把你学的法理用在那里面去，这才是一个真正发心助念修学的人应该做的事，如果懂得法理了我们去助念，那么我们助念一定会非常殊胜，这样就会感召龙天护法给我们降吉祥，就会护持我们，就会非常殊胜，也能得到阿弥陀佛的一种强缘大力给我们的加持，在这个助念现场，其实每个人都是清众，只不过每个人的重点不同，在人员不足的情况下，有时一人可以担当多责，甚至一人担当全责，也就是十七个环节，清众接到助念信息后，做好自己念佛的准备，征得家人同意，安排好家务，准备好助念现场的必备物品，也提前跟自己家人说好，你别跟家人说不好，你就背着包出去了，家人不知道你干什么，日后会产生生活家庭当中的矛盾，会造成冲击，你把家里都安排好了，该打扫的打扫，给孩子安排安排好，其他的都安排好，那么你再走出去，这样不会发生矛盾，同时，我们穿衣服打扮的时候，不要穿奇异的衣服，更不要出去搽一些香水，浓妆艳抹，不要穿一些带铁钉的鞋子，穿着衣服要合理地去穿，到现场助念的时候，一定要把海清穿上，这样显得比较整齐威仪，特别还有一种也不见得都穿，有不同的其他的地点，有的时候不见得非得要穿上，这也是一样的。我们上回就遇上过一个，他的家庭都是一种特别文化的知识家庭，他一看到我们穿那个他的心里就很有一种另样的眼光，回头我就说你们就不要穿了，你们穿个其他的，像个平常的衣服，只要得体，你们进去去帮着念佛，整整齐齐就行了，这一下他家里就接受了，或者在一些医院、养老院、有些公寓的工作人员看到我们穿的这个，一些领导他很不愿意的，我们还要沟通，等我们助念完了之后，第一次完了之后他才觉得这个助念还真的不可思议的，亡者还是那么好的瑞相，他那时给感动了，我们说我们如果要穿着这个整齐的服装这个衣服，加持力会更大，效果会更好，他一下子就同意了，那你们下回就穿吧，他再也不反对了，有时候第一次的时候他是不同意的，可是经过沟通和助念完毕之后，他很主动配合的，现在有的时候有的那个地方他就给提供方便，给我们做一个方便的关怀室，给我们个柜子，你们那个就放这吧，我们给你弄个柜子存在这，这样就省得带来带去的，变成关怀室了，第一次沟通的时候我们不见得就穿着它，有的是迎合家属的方便，家属度化完了之后他懂了，有时他就提醒你，你们带你们那个服装来了吗，带上穿上啊，他就提醒了，我们还好早以前了做过这样的一个关怀，他的父亲往生了，头一次他很反感我们穿这个服装，但是助念结束他很欢喜，第二次他的其他的一个亲属没有间隔一个月，后来我们再去的时候，他就鼓励我们穿，穿上吧，你们带了吗，他觉得这回穿上，他觉得怎么看都怎么好看。假如特殊因缘，我们不能参加本次助念，要尽快回复告知，作为清众便于小组长提前得知，补充其他的人员，不影响正常助念，到达助念现场后，作为清众不可以随意走动，更不能随意聊天，与人家家属去谈天说地的，要有专门指定的沟通人员去进行，沟通人员他懂法理，他知道哪句话该说，哪句话不该说，这样特别人性，他就知道可不可以随意去给他做这个结缘，由团队统一去做，如果有感冒或发烧的不可以进入到助念现场，以免干扰助念，他正好是感冒咳嗽干扰助念的效果，赶紧换个人给他送回去休息，清众到那里，尽可量少说话，说话其实浪费自己内在的清净，用佛号去摄心多好啊，在助念现场应关闭手机或调成静音，止语或默念佛号，做好助念前的心理调整，自觉遵守助念现场的各项规定，根据要求接班清众提前二十分钟就要到达现场，为什么要提前呢，因为你还要有准备时间，调整自己，熟悉一下场地，它这是怎么回事，你静下来的时候，当你念着念着和场地融合起来的时候，你还有穿海青的时间，静静地从那儿坐着去等着，或者静静地站着念佛，如果空间很小，家里头，我们要听从现场总负责人或小组安排，提前召开互动，一个临时的一个小会议，了解助念心态以及临命终人信愿是否是真实，就跟我昨天讲的是有十三种心态，十三种心态他属于哪一类的，根据他不同的类型进行不同的对机，就给他调整，我们到人家助念室里面更要小心了，从外护一直到內护，第一助念室就是內护了，提前做好一切准备，保证助念期间不随意出入助念室，不要进来进去的，更不要有的助念团，还带着手机进去的，这是一个道德问题了，最起码的一个要求，自己太不小心，就弄个电话开着，带着歌曲的，有的带着音乐就进去，还有亡者正快咽气了，那个电话铃声咚咚咚就响了，有的歌曲就响了，唱的乱七八糟的，千万不要带进去，那个带进去是个伤害的，有一次其他的给我反映的，但是我没有赶到现场，就说他那手机里存放的什么电话铃声，是狗叫的电话铃声，嗷嗷嗷的狗叫的电话铃声，正好这个人临终快咽气，他带着这个声音正好不知道谁给他来电话，就嗷嗷嗷从那叫，你说这种声音，动物的一种信息就一下子传到他耳根里面去了，那我们做的是什么样的事，他还闭着眼，还在念佛不管，你还不赶紧出去，是吧，别人拽他他还从那不出去，这有这样的事情发生，你说那种声音传播到临命终人的耳根里，最后它造成什么效果呢，这个人还那么执着，你说我这发心助念来的，我没有动嘛，我在念佛嘛，可是你的手机里在念什么，所以要懂，不要做这种无知的事，更不

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要拗着自己的性子来做这件事，一定要懂法理，助念室一定要保持清净，助念人员充足的情况下若特殊因缘退出助念现场后，不得再次进入，不要随意地进来出去，如果助念人员短缺，及特殊情况需要进入助念现场时，动作要极其柔和，不能出声音，保持助念现场的清净，为了使助念的临终人能保持平静的心态，不烦躁，保持正念，我们做这种护持是重要的，太重要的是前后交班时人与人之间的的佛号要保持统一整齐，提前就训练好，做一个模拟的学习，怎么模拟呢，在助念时候就在这个环境里，就是说没有到助念现场，你们就提前从下面就训练了，怎么坐凳子，凳子怎么样做下去是没有声音的，怎么样抬起来是有声音的，坐凳子之前不要拉，不要顺手拖，有內护人员提前把凳子的距离尺寸摆好，离着病人的床要一米二，这种声音是正好有穿透力的空间，正好起力度的时候，坐的时候要怎么样去做，轻轻把后头慢慢撩起来，在慢慢坐下就不动了，这样没有声音也整齐，坐着也舒服。平常训练好了就可以，还有一个声音的保持程度，人与人之间的佛号要统一整齐，不要突出个人的声音，所以接班时由叩引磬人员引领大家配合练佛号，练习佛号时切勿干扰正常的助念，为了清众能够收心定心摄心，配练佛号后，自觉排好队伍，由开示人员领队，面向佛像，然后我们去做一个自己内心的祈请，这样对自己的这个信心，对佛的信愿先生起来，这是最好的一种加持，这一个训练，我们要是提前做好的时候，我们在现场里才能做得非常如法，然后我们合掌默念佛号，轻轻地走在助念室里，跟前一班的念佛的人声音平和融进去，前一班的声音腔调是一个，后一班进来之前跟他配合的前一个引磬手念的时候，也正好是融在一起的，融在一起的时候，各自站在相对的位置上，等开示人员为临命终人，假如说开示结束了，引磬人员再交接，念到第三声佛号的陀字的时候，就开始交接引磬了，引磬他的就开始停了，另一个，再同时跟进打的时候，接班引磬就开始保持着念佛了，交班引磬就停下来了，停下来的时候，交班引磬他起来的时候就出去了，第一个清众第二个第三个第四个跟着一块出去了，然后他们交接班的人就又跟着第一班的人员又逐步地共同坐下，坐下时特别整齐，就没有任何的这种混乱的状态，接班人员各自坐到自己相应的位置上落座时，同时要用手按住凳子，但不要挪动，防止发出声响，手先按住了，然后再坐，不是上来就坐，你手扶一下，你再坐下的时候，把那海青撩一下，再坐的时候一点声音都没有，就是不要挪，因为挪凳子是我们众生的习气，到哪都挪一下，就坐了，一摁，不要挪，是用手摁住了，把这习气改掉了你再去坐，这样非常好。

坐定后，如果穿海青，轻轻地整理一下海青，端身正坐，随着引磬统一的声腔，音调不高不低不快不慢，以临命终人适中为宜。

《印光法师文钞续编临终三大要》言：念佛声不可太高，高则伤气，难以持久，亦不可太低，以致病人听不明白，不可太快，亦不可太慢，太快则病人不能随，即听亦难明了，太慢则气接不上，亦难得益。须不高不低，不缓不急，字字分明，句句清楚，令病者字字句句，入耳经心，斯易得力。

这一个话已经明确地指导着我们应该怎么样去持念佛号，在一次助念当中，就体会了助念这样的一件事，就是一个助念团，那次我在外地，一个地方，一帮人，发心非常好，但是因为光是发心热情不行，它有一种助念的这种规范性，他没有规范性做事就可能是光有热情有发心，他们念佛的声腔就不好，因为是天热，一个年轻人拼命地打着引磬，他在拼命地念佛，他那个念佛方法就是特别高声，就是有点像叫了，就是默念的高半度声音，就叫小声，小声的高半度声音就叫大声，大声的高半度声音就叫高声，高度再往半度上去他就喊了，喊完了上面就叫了，他那叫叫声，特别狂躁，狂躁的时候，那个引磬打的还特别快，特别狂躁，上气接不了下气，就这样念，一堆人在一起，他们不是坐着，是跪在亡者的那个床的周围，离着也很近，有的喘不上气来，就会扶着床铺来回推，因为他得拼命地念佛，一推，就阿弥陀佛，一松手，这样推着念，那个亡者就跟在摇篮里一样，这样念佛是很可怕的，因为他上不来气，他就拼命地上不来气地念，他肯定手也用劲，全身用力了，他要拼命地念出来，这声阿弥陀佛，他说他要是亡者这样可以了，拼最后一口气，他不是亡者，最后那个亡者没抬出去，给他们累得给抬出去了，这是真的，有一个七十多岁一个人，他念着念着可能上不来气了，他在那躺下了，躺下来之后可能念得太急天太热，一下子给念得休克那儿了，然后这帮人又混乱，就把他抬出去了，我说亡者没出去他出去了，这就是比较混乱，用气不当，把那气都耗得竭力了，竭力了他就自己把他自己的气就给闭在他的心口了，这一下子可能就休克了，这样念佛就又伤气又费力，还又不清净，所以大家一定要知道，这是也要保护自己，不要这样去念，这样太不合理了，而且打得引磬太快，后来他们走完之后，我拾起一把他们打废的引磬的把，它是用钢筋做的，像我手指那么粗，钢筋，他能把那个都打碎一把，当时打着打着那打碎了，嘭，打飞了，换了一个头，然后旁边还有一个配合的，立即又给他来一个，他还继续地那样念，没一会儿又打飞了，我说要上战场跟打

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枪一样，都铛铛铛的，他这样念时间长了就会念得很急躁，这个人也会很急躁，我总结了十几年，我就总结了，凡是助念现场，如果不懂得用佛法去调整自己心态的人，不懂得去用法理，他这样去念佛的人，这个人的脾气是一定会很大的，一定是很狂躁的，谁的话都听不进去的，最后能念来念去，只听他自己的，甚至对三宝都没有信心，他会用各种理由来支持他的行为，即使他念一些经，因为他这种性格，那种躁气就使他变成这样，这叫自因自果，他自己落下的这种因，不得不小心，我们要懂法理，要把它当成一种因果，对自己的观照，真正的修行人，你就要把法从那里去落实，人家越修越柔和的，所以这里有很多的事情，明白这一点，我们懂得了道理之后，所以说清众念佛的这种要怎么样地去配合，切勿高声大叫，我们只要保持着静静地去念佛，让现场保持着清净就可以，助念清众对念佛以外的事情，其他事一概不管，就是系心念佛，也不要打听什么，看别人的脸，给个眼神，怎么样，软没软，你不要看，你心动什么，你念你的佛就完了，只要人家探视人员或者其他的人一来，他们马上就不好好念佛，就看那探视人员那脸，探视人员那脸要是笑的，他觉得肯定念得很好，探视人员那脸一旦严肃了，肯定念得不好，他就随着这种表情外在的他去动心了，后来我就告诉他们一些探视人员，我说你们不管是怎么样，你们出来都是笑的，这样就把他们的心都弄平静了，这是真的是要让大家知道的，你不管探视怎么样，你的心是修行状态，总是保持着一个状态，他即使是不好的现象，念佛人也不会动心，这是要知道的，通过这样去做清众念佛的时候，或者配合的时候，每一点我们都要特别细心，清众念佛保持着体力充沛，他们不要打听什么探视，效果问题，不要关注什么也没有瑞相问题，你就是念佛，好像你念的躺的那亡者就是你死，你在死的时候，你现在你的心态，怎么样给你自己念佛，你现在应该怎么做，这才是你应该做的事情，就是那个人死的不是别人，是你自己，我们要有一个什么样的观念，就是躺着的是你自己，你现在是什么样的心态，你对佛的仰靠力度就坚定吗，你那时候佛号在你心里起的什么作用，你要这样，你是不是都摄你自己，那佛就在你心里，坚定着，你还是往外看软硬问题，你还考虑你自己软硬吗？假如说你死的时候，你还考虑自己软硬，你有软硬那心不就完了吗？你要考虑你自己现在是不是这个心在决定的这个信心上去，躺着的是你，不是别人，你不要考虑整个的助念过程，跟你没有关系了，我们一定要明白，就像救自己一样，这个清众做到这样是救你自己不是救别人，你现在这声佛号，这个不可思议的威德就在你心里生起作用，你现在这个心中不要离开它半步，离开它就下苦海了，就好像我们已经坐在船上了，我们这声佛号念在心里头，不要停止它再跑到苦海里去了，跳下船去了，就是这样的感觉，已经到了悬崖边上了，不能再放逸，一放逸就掉下去了，就好像我们已经出虎笼了，已经到边上了，不能打开门进虎笼里去，就那么危险，所以有这种感觉去念，只管这佛号在自己心里，这样的清众，这样的心态，所以保持这样的心态一直到念完了，等待下一个班次的交接，交接的时候，随着一来引磬一引你就会出来，出来之后，你自己随着大众再念着佛再出去，再出去之后，心不是说一出来我终于换班了，我可以放松了，就可以放逸了，不是，你就是要念佛。把它当成一个精进念佛的现场，你出来之后还处在这种念佛的状态里，这种念佛状态里面，你始终是跟佛和佛号是交融的，那个心交融在一起的，只不过要比助念现场的声音小一点，小一点就是能自己听着，找个静静的地方去待着，你的声音一大你就破坏人家助念现场里的声音，静静待着之后，静静自己听自己的声音佛号，或者是随着助念室里的那个声音自己跟着慢慢念，这样始终都在念佛，从你自己家出来的时候调整，路上的过程就开始念佛调整自己，一直到等待着换班的时候，也在念佛调整自己，在助念现场声音随着引磬人员的引导在念佛，出来之后还要随着第一现场传出来那个声音从外头也随着在念佛，不要离开佛号，要止语，现在好多全国各地的助念的已经都做到了现场非常清净，没有说话声音，就是佛号，希望这次来听的其他的比如说养老院、医院、其他发心助念的各地区的还有寺院的、安养院的、或是居士林的回去的助念团员，也要保持着自己这个助念团队在助念现场当中也不要讲话，给一个真正的助念道场一个清净庄严，让阿弥陀佛的愿力和这声名号在那里产生主导地位，并不是我们，助念清众特别注意，有的人还没有完全皈依到佛门，但是在助念现场什么样的人都会出现，有的家属什么的，有的特别是抽烟的喝酒的，带着一种吃蒜的味道很重的人，我们这个护法人员就要小心观察一下，有那种气味的人想进入到现场里的时候，助念室的时候，我们千万不要叫他进去，进去会不好，所以有什么事跟他家属提前沟通好了，以防散发出那种气味，就影响助念的效果。

《观念阿弥陀佛相海三昧功德法门》言：又行者等眷属六亲，若来看病，勿令有食酒肉五辛人，若有必不得向病人边，即失正念，鬼神交乱，病人狂死堕三恶道。

那我们知道这一条，我们更应该注意，依据经文的这种开示，我们助念人员护持的时候，要小心，要

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