入川法师讲座 临终助念实操(东林寺讲座整理稿)

要性，所以只助念不开示是不可以的，当然了就是如果这个人如果具足了真正的信愿，我们也要开示一下，怎么开示呢？劝导式开示，就说某某，你现在看这种成就，你要早日归来，要度我们，这样开示，第一还能给我们增个信心，第二给旁边听闻的人有佛力不可思议的这种弘法的作用，第三怎么样去开示，对于临命终人，我们应该先用至诚心，慈悲地去做临终前期的关怀和沟通，让临终人接受我们，相信我们，绝不能一开始就是盲目地就念佛，恨不得一下子就把那个人给助念到西方极乐世界去，这是错误的观念，他往生是佛接引去的，不是你给他助念去的，往生是他自己信愿有无的事，接引是阿弥陀佛四十八大愿兑现的事，跟你没关系，你去那里就是善巧方便地开示，助称名号，这才跟你有关系，现在人就说，我把他助念走的，谁要说能把人助念走，你赶紧把我助念走吧，做了那么多年的助念，我就说完全就是从中体会阿弥陀佛光明愿力，摄取众生不舍的兑现，这确实是真实的，要感触这一点，对临命终人这种开示的动机就是要以开解，得到关怀，去排除周围的障碍，令其专志信愿专心念佛，我们在那里就好像打佛七一样，开示念佛的动机原理方法功德利益，要把它阐述清楚了，这个佛号里涵盖的是什么，什么原理，什么方法，功德利益是什么，即使临终人已懂得念佛，我们也应该给予关怀，并增强其对于往生极乐世界的信心，让他懂得念佛的真实功德，是建立在我们信愿上的，只有信受才得到佛力的摄受，所以说我们开示要随缘，准确契入，对症下药，什么是准确？我们平常听的法，学的法，就一段，这个法理我们把它长的浓缩成短的，但是要精，这个短的变成核心的，针对性的，针对性的对机使用出来，要对这个临命终人的机，而且单刀直入地把它的义理告诉他，快速地巧妙地转化他，这样这种开示就是非常成功的，而且开示要随顺自然准确切入，不能照本宣科生搬硬套的那种教理式地给他去开示，要根据个案不同的特点，进行灵活式地针对式地开示，这一点我也做一个小的示范，我母亲前年往生的时候，我回去看她去，她看见我，我看到她眼神不对，我感觉到她时日不多，我就说你放得下我吗？我母亲说放得下，我说你打妄语，你快不行了还打妄语，我说想不想我，她说不想，我说想是很正常的，别说不想，但是想我是正常的，她说是心里有点挂碍，我说你想是对的，不想是不对的，她说想是对的，我说想为什么对，我说想是对的但是结果是不对的，想是你习气，这对的，结果是不对的，业报。这种因果关系要考虑清楚，后来我母亲一听说，这是什么道理，你再给讲讲，我说你想我，你如果带着想我的心态你看那结果到哪里去了，你想念着我，咱们俩的共业合在一起，在你心里头，我的影像是个无常相业相，在你心中生起了，就随着这个业相，你在临终的时候强缘一下给你牵出去了，重业为牵，它牵到你自己的贪恋心里头去了，带着我也去了，你说你没到好的地方，你把我的影像也带去了，共业还有我一份，我说想是对的，你想我我想你，我得把那个业力再传给你，整个给你那就是如履薄冰了，够要命的了，还给你弄个麻袋口袋给你扛上，就如同《地藏菩萨本愿经》中说，从远处来，如遇邻居，还给他带个物品回去，重上加重，你里头还给他加个苦难，你想我你说对我好吗？我说假如说你走了，你到那边去了，我平常吃也吃不好，睡也睡不好，我干什么事也麻烦了，为什么？有个那个道的不好的道的娘在想啊。她说是这样，我说你到不好的地方，对我也不好，我母亲说那死也不能对你不好，母爱真是伟大的，然后我就说你要想你得知道想谁吗？你想佛，你要到佛的世界去，之后你就有佛对你的加持，你就有佛的能力，你再想我，这叫佛加持我，佛一加持我，我吃得也好，睡得也好，干事业好，最后你还能帮我忙，因为你成佛了度众生，我是你心中的缘比较近的，我排头一个，你成佛度众生的那个心里，是我排头一个，我头一个受益，我就是你度众生中头一个被度的对象，我母亲就说，那我一定要成佛度众生，我说你不能度我，你一旦一度我，又是众生了，要成佛度众生，不要带着我，她说，把你放下才有你，我说对了，这样我说把我和你也得放下，你就为了众生去成佛，这样菩提心就建立起来了，我说怎么样是菩提心呢？我就说你就信愿持名，你就交心归命，你的命就是佛的，佛就在你心里头了，你就心念佛就行了，自己归回去，什么时候你就发起一定成佛的心念去念，最后非常殊胜，所以说这种对症下药的开示是灵活性的，非常巧妙地就给她转化了，在一个信念的层面上，它去起作用，才能进行下一步的沟通和提高，有了这种水平的提高，就是法理深入的这种闻思性，才能从我们内心的修行当中体验出来。这些都是要通过非常专业灵活耐心细致的开示才能达到的，才能对不同的众生有着不同的开示的方法。同时，开示必须要简单扼要，否则临命终人或者亡者有可能就会感到厌烦，就会失去耐心，我们临终关怀助念的这种目的就是让临命终人或者亡者真正认识到人生无常，认识到轮回路险，让他看破放下断疑生信，让他真正认识到阿弥陀佛慈悲愿力的不可思议，产生对佛号功德的绝对的信心和彻底的仰靠，让他真正放下万缘，一心念佛，求生净土，总而言之，就是让他在人生最关键的时刻不要误入险道，而是去那条易行道，仰仗佛力，确指西方，超越轮回，就跟我昨天去东林大佛那里，有一条水火二河白道，有

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一条白道，要走到那个白道上去。下面我们举个例子来说明开示的重要性，比如通过观察，我们发现临命终人出现的征兆，就知道是地大的一种分离的开始，手脚的颤抖，表情的痛苦，全身挣扎无力，但是他还比较平复，出飞泪，他这时候是平缓的，没有太大的业力，我们就可以根据这进行一种地水先分的前期的一种关怀和这种安抚开示，这样呵护着他的心，不要让他投入那个险位上去，险境上去，保持着正念，如果这个人是风火先行，他会出现一种高烧昏迷干裂或一种如吼叫之声，呼呼地从嗓子里发出，那就是恶业的开始，我们在开示的时候就要对机用引磬给他解决心里内在的问题，这个不要怕，当给他念佛到了一定的时候，就会转化出来，令其清醒过来，这就叫回光返照，对这一点我们每一个环节上都不放过，都要去练习一下，就是我们有没有这个时候呢？我们不想有，那么我们现在就要把这个问题解决了，我们这个发心修法闻思，念佛就要全体落实，不是假的，下面我们举一个例子来说明开示的重要，我在医院里发现一个病人出现了这种的情况，我头一个告诉他，我说你不管任何的幻境出现了，就是业境，不是真的，那是业感，还没到果报，两种吗，大善人临终有那种业感，人家自见其身，见佛去了，一个是大恶人有业感，还没有死亡，那已经看到地狱显现了，当这个老人发现了地狱那景象，害怕恐惧，他就越恐惧越害怕，越害怕越恐惧，就号叫，当他号叫的时候，我说你快念佛，什么境界不管，那叫业感，不是真的，你念佛就能去除，他在恐惧里他不配合，我就用引磬去敲他的心，去敲击他，给他念，这称念当中，他慢慢透过气来，我说你动心念跟着就行，不需要你念，听，他听着听着，心智就收在我这个引磬和佛号上了，我觉得他越来越清明，越来越清明，你看这对机开示马上起作用，到五分钟的时候，他说没了，不害怕了，缓过来了，缓过来之后，我说你看佛救不救你？救！我说还不赶紧念佛，不用第二句话，交心归命了，拼命地念。从中我们认识到一个问题，用佛法能闻思一个问题，在我们众生生命最苦的时候，也是生命一个转机之处，一个人走投无路了，有一条路走，特别珍惜，一个人到苦海里头了，看到了一条船，特别珍惜，一个人饥饿到几天，生命快奄息的时候，得到这个馒头，非常珍惜，所以在最苦难的时候，他见闻了阿弥陀佛名号的这种摄受的力量，一下子把他业幻境转了，他才知道佛的真实不虚，那一次我体会到摄取众生不舍，所以说我们在念佛当中要看看那种苦，佛的名号一旦进去，他是听，还没有跟着念，他念不出来了，他只要听，系心地听，何况他自己念呢，念佛作佛，最后这个老人真的一下子生起信心归命了，真的念佛走了，最后临终时喊出佛佛来了，一流泪走了。在我做生命关怀的时候，这种太多了，他感动的不是他，他没感动，他把我给感动了，我就知道我在这个修行上我用什么心态现在来修行，我怎么把我学的法，闻思的东西落实在这儿，所以那么多年，人们把我当成助念的了。你看看，在这个呼吸衰弱四大分离的时候，这种业力表现给人的是非常缠绕的一种麻烦，如果不学习，我们怎么会知道，这种具体的开示，有时候就一句话就能到他心坎上，起到决定性的作用，这就是知音难逢今已逢的感觉，就好像我们看到他死亡的时候我们这个弱点也找到了，我也有这个弱点，我赶紧把这个弱点来改正它，马上就会把我们内在的东西闻思出来进行调整，其实关怀谁，不还是关怀我们自己吗，这就是自己解脱最好的一种观照的办法，希望我们从痛苦当中彻底扭转过来，对阿弥陀佛的依止就会更彻底，对西方极乐世界这种愿力会更强大。当亡者明白这个道理的时候，你看他的这个苦立即就变成佛对他的彻底的救拔，他在最痛苦的时候，佛产生了这种慈悲的力量，他就以此而得度，那么救护式的开示人员到达现场后，先请家属带领探望一下病者，如若没有咽气，则判断是否快咽气，有个时间段的问题，若没有出现相关的征兆，那么就进行护理性的助念关怀，护理性助念时，一定要认真地观察临命终人的业相病体体征以及他生前信仰的情况，同时还要了解临命终人的心态，这个很重要，怎么看他那个临命终快不行的状态呢，从呼吸上最简单了，面色和呼吸，面色的有几种，书籍里有记载，经文里也有，比较明显的是腹颤、胸颤、喉脱、动脉双起和耳并，眼出的那种不是飞泪，飞泪是正常的地水先分的表现，不是亡者哭了，是正常的，它是一种黏泪，这几个症状它有了，出现了，那么还有一种促脉产生的时候这个人已经脉如线了，线脉就是一种死亡的脉象，这已经就快够呛了，所以说我们那时候要进行救度，一般就是两小时三小时之内了，很明显的，还要考察到临终的这种心态，他这心态有十几种，我在此就不那么多都讲了，我只把名称都讲了，就是畏死逃避型的，还有恐惧哀求型的，还有一种发泄型的，一种忍受型的和后悔型的，还有幻想型的，还有昏沉迷惑型的，还有安稳祥和型的，还有信仰坚定型的，还有半信半疑的，还有疑神疑鬼的，还有那种贪恋型的，还有一种情绪波动型的，一般这种情况下，我们都有个十几种都有一个对治方法，这样能针对他去解决问题，我们光说关怀连这个都不懂，都不知道，你怎么关怀，你自己也有这种情绪，当你情绪波动的时候，你看看你自己怎么调整，你波动惯了，这种急性从你心里生起，你没事就急，没事就急，心里总种这种因，将来也会起

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缘起的，一切法都是缘起法，所以说通过这个了解后，我们就要对他进行一种特殊的关怀，比如说有个表格填上他的表，这一班的人和下一班的人怎么去关怀，怎么去劝导他，综合多方面的信息，判断其善恶的境界，契机契理如理如法地对机开示。

《观念阿弥陀佛相海三昧功德法门》言：看病人必须数数问病人见何境界，若说罪相，傍人即为念佛，助同忏悔，必令罪灭。

依祖师的开示，了解临命终人的业幻境相，为助念阿弥陀佛名号，助同忏悔必令罪灭，可见阿弥陀佛念佛消八十亿劫生死重罪真实不虚，那么罪恶的人有的时候我们看到现场一生都五毒俱全的人，他都忏悔了，佛都平等地去接引，这给我们带来了希望和消息，我们也要这样发起勇猛的心，其实我们在平常念念当中，是在消业，是增长我们的功德，所以这种对佛的感恩心没有起来，如果临命终人还没有咽气或者快咽气的时候，但是不能讲话，我们可以为临命终人开示，我们知道你现在很痛苦，也有很多无奈和烦躁，但是人世间谁也难免不了这种情况，人生的最后这是一种自然规律，但是不要急不要急，你只听着我们念轻轻的佛号，你随着听就行了，你念不了你还拼什么，因为我们人生总把身见我执放在第一位，干什么有一个我我的身体，你到那时候一旦身体败落了，动不了劲儿了神经不行了，他就急啊，可是我们要把这个功夫练出来，他都念不出来了，比如他的舌头的神经不行了，气不行了，鼻不闻香了，舌无语言了，舌缩了，念不出来他就急了，我怎么念不出来佛号了，那时没关系，可以从心听嘛，是心作佛，没有说叫你非得舌头作佛的，这个明白之后，很多临命终人他就会把心放下，哪怕念不出来，去听配合都可以，主要他的信心坚定了，靠到了佛，用心去体悟用心去导归，如果临命终人懂了这个道理，配合上了，你再赞叹他，好了，听明白了吗？他说听明白了，你这样跟我们配合就可以，他就会非常积极地配合你，他要明白道理，他就会把他的身见放下了，没有这种身见我执的观念了，这于他也是一个增上，如果临命终人刚咽气，开示人员不要把时间浪费在收集信息上，立刻对临命终人进行紧急救护式开示，这个是非常重要的，大家一定要记住了，在临命终的时候，一定要把这一段的开示记下来，告诉临命终人，你成佛的时候到了，不要提别的，赶紧念阿弥陀佛，千千万万记住，不管出现任何境界，你不要理它。只管念阿弥陀佛，先保护自己。因为我那么长的时间来做生命关怀，好多人可能都在这上头出现问题，我们不要考虑到我们修行多好，每一个人在临命终的时候四大分散，那个业种强出，强业往外现，强业现的时候，你自己就会随着这个业不由自主地就产生这种扭转，有一个年轻人，他不行了，不行的时候住到医院重病房，他就感觉到好多人压着他，不让他念佛，这个人平常念佛很用功的，由家属告诉我，我们去给他念佛，给他接出来了，他要往生，接出来之后越念佛念着念着缓过来了，他自己说平常我觉得没问题，这才体现到那业力控制不住，所以临终关怀非常重要，他说到那个时候，那个境界来了，

控制不住，它由不得你，就好像个小石头投进去了，投到幽谷里，不可能再回来一样，轻轻一触碰的念头，它就会显发那么大的业力，我们众生都是业感的，所以首先要告诉他，临命终时，不管什么境界现前，不要理它，那只是业感，念起佛来就会化掉，我们寺院里有一个老人，八十几岁，平常从那里也念佛，我也给她做关怀，她出现了闷绝现象，就是假死状态，因为我没有在那个地方，其他僧众的法师在那里，那天她死了，正好因为我们寺院的法师都知道，知道怎么去做，做得非常如理，他一看不行了，马上就给她开示，而且那天非常冷静地就把录像也正好给它架上了，给她开示的时候把录像架那里，然后念佛，念着念着佛，后来她活了，活了她就说，当她断气之后，她就感觉到四个小蓝人就压住她，她一下子就昏迷了，很难受，要多难受有多难受，那不就是冤亲债主吗，强行地就是从身体里往外拽她，当拽她的时候，她又难受又害怕，提不起佛号来，这时候正好我们寺院的法师队她进行开示，第一次，说不管你碰到什么境界，拿引磬一敲，她听到引磬声了，说你就提起佛号，你念不起来，用心跟我们念，是心是佛，心作心是，这时候她就跟着动了个念头，随着念了，外头声音传过来，她随着一念阿弥陀佛，这就一念，她从内在自心里显发的一念，这一道光，她就感觉四个小蓝人飞走了，就一念，这个资料好宝贵好宝贵，我来到东林祖庭，一定把这件事告诉大家，这一念的力量透着法界，全体一心，念就是心，心就是法界，念佛就是佛法界现，光明现，你看她心里这一念，那冤亲债主无影无踪，之后她就听到开示，大家念佛，她越念越欢喜，越念越欢喜，一下活过来了，活过来之后，缓过劲儿来之后，就把这段给记录下来了，这都是好多年前的事了，后来这个老人也往生了，非常好。在生命临终关怀时候，这一个关怀在一般的情况下，要提醒他这一段开示，一般要提醒，因为生死之时正是业力显现之时，一定要提醒，这才是我们善护自己，善护他人的一个学法的人要做到的，这种名号的重要，这个力量完全通过我们生命关怀体悟进去了，对佛

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的仰靠的力量，对名号的持受力，我们会更坚定，这样会建立起我们的净土情怀，我们紧急开示完了之后，还要咨询一下被关怀者的家属，了解临命终人是否还有未交待的事宜，是否贪恋世间的职务，或贪恋身体情执疑惑，是否出现什么情绪上的波动，我们给他进行一种疏导，这种疏导也体会到心理关怀和精神关怀信仰关怀上去，这样的目的是为了引导他念佛，提起信愿，此时可为临命终人开示这个力量的威德，也感召到我们从自己内心去体悟到四十八愿摄受众生的不舍。

《佛说观无量寿佛经》云：命欲终时，地狱众火一时俱至，遇善知识以大慈悲，即为赞说阿弥陀佛十力威德，广赞彼佛光明神力，亦赞戒定慧，解脱，解脱知见，此人闻已，除八十亿劫生死之罪，地狱猛火化为凉风，吹诸天华，华上皆有化佛菩萨，迎接此人，如一念顷，即得往生七宝池中莲花之内。 经文告诉我们，把阿弥陀佛这个名号威德，净土微妙的这种极乐世界的信息，直接传到临命终人的心珠当中，就是法的一种落实，就是清净法俱，这个名号里透露着众生缘慈、法缘慈、无缘大慈这三种力量，直接在我们生死众生的命珠之处去扭转，这就是不可思议的力量，同时还为临命终人讲清心态、心念、心愿的重要性，这个心态、心念、心愿的重要性是什么呢？我们要理解，心想佛时，正是佛在心时，因为佛没有心，是应我们众生心生心，佛没有念，是应我们众生念起念，你念佛时，正是佛在心中现前，感应接你的时候，这要让临命终人知道，这一念就是惊天地的，。

《佛说观无量寿佛经》云：诸佛如来是法界身，遍入一切众生心想中，是故汝等心想佛时，是心即是三十二相八十随形好，是心作佛，是心是佛。诸佛正遍知海，从心想生，是故应当一心系念，谛观彼佛多陀阿伽度，阿罗呵三藐三佛陀。

这个经文告诉我们，心佛一体的道理，我们要传达给临命终人，建立起来他归命西方的这种情怀，能知道跟我们做一个配合，或者一种互动，对于特殊情况，如信仰外道的、特殊疾病的，此时要根据信仰或者病态，和颜爱语、善巧引导、投其所好，令其生起往生净土的信愿，这也是需要有一种智慧灵活性，要通过实际的经验，慢慢去进行一种练习，我们在很多的时候，也遇上这种情况，比如说一些信仰外道的，你看以前我遇上的一个老人往生了，说有个助念团，就说师父你能不能给我们帮这个忙，我说你们怎么光找我做这个事呢，他说你去帮帮忙，这个人是信仰外道的，你看看吧他给弄往生了吧，这个老人他孩子是信佛的，他想尽大孝，让父亲解脱，我说好，我去试试，然后去了之后，我说你得跟我配合，他说行，我说我叫你怎么说你就怎么说，他说可以，我们俩达成协议，我就去了，去完了之后，我就叫那个人，我说你信谁，他说他信某某，我说咱俩志不同道不合，但是佛入世得有出世的情怀，把他入世的给他转了，我说你知道某某现在在哪吗，在哪了，我说导归极乐世界了，我说你不相信，你问你儿子，他说某某导归极乐世界了，我说你的消息太闭塞了，你躺在床上什么都不知道，这就是娑婆世界的颠倒，业相颠倒，我叫他儿子打了个电话，我说你听到了吗，某某给你传来声音，从西方给你传来的，命令你往生极乐世界，他都听得呆掉了，是真的吗，我说你看看，电话都来了，命令你往生，然后（他就说），那他命令就去吧，然后我就给他弄张佛像，告诉他念佛，告诉他发愿，你不听，某某都去了，你还不去，要服从命令，听指挥。这一段非常精彩，给北京都震动了，后来这个人真的去了，临终时佛佛佛去了，但不是我们让去的，是某某给助的缘，我们念佛人，一定要有智慧，要借缘，所以，这个事情很有意思。

《佛说无常经》云：复为广说三界难居，三途苦难非所生处，唯佛菩提是真归仗，以归依故，必生十方诸佛刹土，时说法人，当随病者心之所欲，而为宣说佛土因缘，十六观等，犹如西方无量寿国，一一具说，令病者心乐生佛土。

《印光法师文钞续编临终三大要》言：善巧开导安慰，令生正信者。

我们把他这个邪的给他变成正的，给他反邪三皈，交心归命，佛的这种悲就会入到他的心智里，一转一切转，这就是以小心之力博换法界大种，一换一切换，换心、换身、换法界，这就换了，你看这个佛的愿力不可思议吧，一换一切换，依靠这种经文上的开示，无论是什么情况下，我们都要善巧引导临命终人，提起往生净土的信心，这个因缘特别是在信息缺乏的情况下，不能片面地去开示，一定要对机，对机的力度一定要核心要尖锐，开示人员要依据现场的情况，按照经文，准确观察临命终人这个现象和心态，包括头部和脚部温度的这种比量，都要细致地考虑到，包括面相、气味、家属状况、周围的环境、助念人员的佛号等等因素，综合去考虑，仔细地去分析所处的这种善恶境界，进行对机引导，使临终人提起往生的信心，从而也坚定我们自己向往西方的信愿，给他开示解决谁啊，解决我们自己内在的信心，不是他，是你心里也有这种矛盾，你用智慧看到他了，你等于把你自己也解决了，当你自己这信心建立起来的时候，那

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