从西厢记看中国婚俗文化

《从<西厢记>看中国婚俗文化》

王实甫的杂剧《西厢记》是元代剧坛的一朵奇葩。明初的贾仲明环顾剧坛,提出“《厢记》天下夺魁”， 充分肯定了《西厢记》在文学史上的地位。

一、 作品简介

这部作品讲的是男女主人公张君瑞和崔莺莺二人反对封建礼教，力求打破封建礼教的束缚，竭力追求自由的爱情，最后取得美好姻缘的爱情故事。

二、“父母之命不可违”——包办婚姻

作品的开头借崔夫人之口表明了相国小姐崔莺莺的婚姻命运——“老相公在日，曾许下老身之侄——乃郑尚书之长子郑恒为妻”。“父母之命”不可违的婚姻观念对我国婚姻习俗产生了深远的影响。在决定儿女的婚姻大事时，父母往往从对方的经济情况、社会地位等现实条件考虑，而不是以子女自由恋爱、婚姻幸福为出发点。包办婚姻的传统在中国历史已久。虽然剧中相国已死，但在父权社会，他生前的意愿仍起着决定作用，以致崔夫人宁愿自食其言——“两廊僧侣，但有退兵之策，倒赔房奁，断送莺莺与他为妻”，也不愿成全莺莺与张生。而纵观全文，莺莺对爱情的追求也不是十分果断。莺莺是千金小姐，从小受到的教育是“三从四德”、“三纲五常”。她是封建社会的礼教产物，所以她的反抗也是有限度的。

父母之命大如天，为了保持和延续家族或者家庭的利益，父母掌握着儿女的婚姻决定权。比如，公治长是孔子的弟子，孔子非常喜欢

他。公治长被冤入狱，孔子为了表示对他的安慰，就决定把女儿许配给他。孔子为女儿定下婚约，但是事先却没有告知她。受父母之命结合而成的婚约催生了无数的爱情悲剧，如《孔雀东南飞》、《梁祝》、《红楼梦》。

三、“门当户对”——门第观

莺莺与张生之间的界线除了受“父母之命”，还有门第观。门第观在很长一段时期内都是左右婚配的一条重要准则。张生本是礼部尚书之子，可惜父母双亡，家道中落。在门当户对的观念中，张生是配不上相国之女莺莺的。何况张生并无功名，纵使没有莺莺和郑恒的婚约，崔夫人也是不大可能会把莺莺嫁与张生为妻的。“士庶不婚”成了约定俗成的风俗习惯。崔夫人在得知莺莺与张生已“生米煮成熟饭”时，愿意妥协将莺莺嫁给张生，只是条件是“俺三辈不招白衣女婿，你明日上朝取应去。我与你养着媳妇，得官呵，来见我。驳落呵，休来见我”。我觉得很奇怪，门第当真如此重要，崔夫人明知莺莺已经是张生的人，若是张生真的不回来娶她，以古人的贞节观，莺莺怎能保住自己的名声。

话说张生进京应试，杳无音信。崔夫人听信郑恒的谗言，险些把莺莺嫁给他那泼皮赖户。幸好杜将军及时赶到，助张生一臂之力，把事实告知莺莺和崔夫人。但崔夫人会那么干脆地把莺莺嫁与张生为妻，主要还是张生一举及第，高中状元，不然他哪能抱得美人归。

四、联姻限制

中国古代的婚姻有许多限制，如：辈分限制、血亲禁忌、等级限

制等等。“血亲限制排除了氏族内部的所有婚姻关系。在这一限制下，氏族内部的所有成员之间均不能在血亲内缔结婚姻。血亲限制，实行族外婚，是人类婚姻的一个巨大飞跃。”既然有血亲的限制，莺莺与郑恒为什么还能缔结婚约？原来在父系时期，血亲限制只限制了父亲以及他们的兄弟（堂兄弟）所生的子女间的婚姻关系。而母亲的兄弟、父亲的姊妹所生的子女均不在限制范围，依然作为婚姻选择对象。像莺莺与郑恒这样的姑表亲、舅表亲结为儿女亲家的例子比比皆是。汉武帝不就是娶了他姑姑的女儿陈阿娇为妻吗。在我们民间有这么一句俗语：表哥表妹很相配。其实也不是我们中国如此，外国近亲结婚的例子也很多，达尔文、希特勒、爱因斯坦不也是娶了他们的表姐或表妹吗。当然，我们知道近亲结婚会带来很大的隐患，达尔文的几个儿女都有疾病，他一生也是在痛苦和愧疚中度过。所以，近亲结婚并不符合“优生优育”的国家政策。

五、结论

“父母之命媒妁之言”的做法有好有坏。每个人的喜好和性格父母不一定了解，完全听从父母的话去选择自己的婚姻，这样结合而成的婚姻可能会导致以后婚姻生活的不美好。但父母是有丰富生活经验的人，他们经历过很多事情，可以给你提供一些建议。何况，父母是最值得信赖的人，父母对儿女的爱是无私的。他们所做的一切，绝对是为我们好，虽然偶尔也会“好心办坏事”。

婚姻爱情自然是要靠自己去争取的，但俗话说得好, “当局者迷，旁观者清”，在婚姻大事上还是要以父母、至亲好友的意见为参考。

参考文献：王实甫《西厢记》

李鉴踪《姻缘、良缘、孽缘——中国民间婚恋习俗》 《大中国文化》编委会编的《大中国婚俗文化》