达庵年谱

达庵年谱

1、1886年 二月二十一日生于惠州惠城桥西朱紫巷。小名承志，学名宝瑛，字玉衡。父冯日南，字融午，原籍博罗，世商郡城，生平好讲堪舆。兄弟三人，长兄小名承顺，学名宝璠，字重熙（1880年生）；小弟小名承舜，学名宝瑹（1899年普贤诞日农历 2月21日）。家学严谨，自幼聪颖过人。

子寄怀，一女，早夭。

2、1891年，入私塾。

2、1897年，仲兄中秀才。因缺乏功名，不为邻里所看重之局面遂大为改观。

２ 1901年 考入惠州中学。1904年 广州大学堂。

3、1905年 清延废科举制。师与仲兄重熙同往广州求学，考入两广游学预备科学校，师读欧美班，准备赴欧留学。该校后因学潮，临近毕业，被清廷解散。

4、1906年，广东高等学堂数学系。兄转入上海中国公学就读化学系。

5、毕业后，历任惠州中学和廉州（合浦）中学数学教师、广东省省立甲种工业学院数学系教授、福建漳州煤炭局局长、报社主编等职。

6、1918年，广东潮州王弘愿居士于1918年译出日僧权田雷斧《密宗纲要》一书，由太虚大师介绍发行。成为密宗热之开端。

6、在1920年第4期《海潮音》上发表《评美国佛学界之中国佛教史观》一文。

7、1921-1922年间，从政年余便辞官归广州，居广州中山四路芳草横街，接父母、弟弟以及弟媳同居，长素学佛，法号达庵居士。知识渊博，擅长包括英文、印度文等多国语言，曾自学梵文。

8、1922年，太虚在主编的《海潮音》月刊上，特辟《密宗专号》，转介东密。

9、1923年，8月19日季弟友直居士，在达庵、何居士剑菁及泽民助念下生西。

9、1924年，作《佛法要论》，仲夏由南方佛化进行社首版印行流通。丙寅（1926）三月，印光法师特为倡印流通该著而作序，定为净土必读之书，并赞叹云：“达庵居士宿植德本，笃信佛乘，彻悟自心。深入经藏，悯斯人之迷昧本心，述救世之《佛法要论》。种种发挥，契理契机”。1942年冬，广东佛教居士林再版时，著者又手加增订。

七月十七日，其父启净公生西，享年77岁。

七月，高野山东密师尊权田雷斧亲自来华灌顶传授密法。

10、1925年，正月，作《启净公生西实录》文。十二月二十日，季弟妻丘氏，得达庵准提陀罗尼增上缘，生西。

11、1926年，王弘愿居士东渡，学法于权田雷斧，得阿奢黎位，师作〈送潮安王圆五居士序〉。仲秋，作《宿命通原理》，阐发轮回之理。

12、1927年，参加香港黎乙珍法师之胎藏界学法灌顶时，当座即得月轮观成就。4月28日，母生西。王弘愿在广州六榕寺佛教总会为僧尼灌顶，开居士传法之先河，引发“白衣传法”之争。

13、1929年，在广州受王弘愿大阿闍黎金刚界灌顶，课间即入菩提心三摩地。

14、1931年，观世人以神话混淆神通，为塞其源，遂入观累日，创《天眼通原理》一书，书甫脱稿，友人争相传看。10月1日起，连载于《七十二商行报 钟声栏目》。

15、1932年7月，王弘愿大阿闍黎在六榕寺佛教总会为僧尼授戒，在《解行特刊》发表评论，说明密宗异于其他宗派的十项殊胜，

16、1934年，8月1日，作〈传密大义〉，载于世灯佛学月刊(补编)。为居士传法正名。并确立了以居士身弘扬密宗及一乘教之恒志。

17、1936年，受王宏愿大阿闍黎传法灌顶，成为唐密第五十代祖师。作《学必须知》，辨显密二教。作《妙吉祥秘密观门经大要》，阐明密宗为难解难信之大法。

18、1937年，2月26日王弘愿大阿闍黎入灭，世寿六十有一。瑞相顶上舍，有异香。中夜大殓，面如生。2月26日，作《真言四十九世先师王大阿阇黎传》。后师接管广州六榕寺解行精舍，开坛弘法。师之说法契机契理、修学者法效显著，各地淄素仕绅从法者众。然以居士弘法，遂不为主流佛教人士所容。5月17日，作《人死问题》一书。农历季夏，作《禅宗六祖大鉴禅师传》。

19、1938年，秋日寇陷广州，师返居惠州，在西湖畔潜修著书。初，师访张友仁氏于荔晴园，当时《惠州西湖志》尚未定稿，张君将该志义例告师，且谓“湖上佛教丛林至多，现所掌握资料，患其太简，未能尽源流，见影响，君何不另外成书，以补缺陷?”师欣然曰：“惠州有史可稽者，始于五代起居舍人君家张昭远，今君又居湖上，义应为湖修志；惠州佛教丛林，始于银岗岭南麓之龙兴寺(即开元寺)，余先世家居银岗麓，今余兄弟又于银岗麓龙兴寺后身之长寿庵设佛教会弘法，为惠州佛化记史，又怎敢推辞。”归来，遂作《惠州西湖佛化史》。开端有云：山水幽灵之地，最宜修真。山寓定性，水寓慧性?罗浮自周秦以降，为修行者胜地，仙佛家俱重视之。

20、1942年，5月22日佛诞日，作《佛学起源》，以释迦牟尼佛平生事迹摄佛学之源。首次提出法界五级及释迦牟尼成佛之法门，此师以唐密之究竟见地统摄显教诸宗之开端。

《金刚经大义》和《八识规矩颂详释》、《大乘起信论疏记》、〈东方哲学与西方哲学〉当在

1938-1945年间所作。

21、1944年冬，作《心经广义》，未校订，出版。

21、1945年，抗战胜利后，师重返广州芳草街住所，开坛灌顶，弘扬一乘顿教。

22、1946年，三月十五日与虚云大师、汤瑛居士等创办《圆音月刊》，作《圆音月刊发刊词》一文，岁冬，应广东佛教协会之邀，在解行精舍演讲《佛教源流》共六讲，历时月余。

23、1947年，演讲《心经广义》，退而编成备忘录，约十万言，更名《广义》，仿唐贤疏钞体例也。《广义》显密双谈，以唐密之究竟见地融通性相二宗。5月7日，作〈佛教真面目〉，阐述佛法之究竟见地，融通佛儒二教。

24、1948年，10月10日，《法华特论》书成，详释唐密之见地。6月6日，作《禅宗明心见性与密宗即身成佛》一文。

25、1957年，生日作偈自述平生云：阳春烟景古稀年，法界生身记普贤，念载发扬唯一乘，十方随喜有诸天，缺缘不复谈弘化，余寿翻宜理旧篇，永转法轮何处是，密严净土广无边。

26、1959年，20世纪50年代，常与陈健民普法居士通信，传金胎两部大法。2月18日，就普法居士所作《禅海灯塔》，作《禅海灯塔题句》。

27、1961年，4月28日，逢母生西34周年，入坛有感作诗寄普法居士：根尘迥脱彰真体，一切如来注法流，聚集此身成宝藏，包罗依报尽莲俦，吽音融合群机涌，斛性弥伦十界周，无上瑜伽何处觅，顿降三世恶然休。九月念八日大转法轮。

28、1962年，4月5日（清明节），作《法界本末颂》一文，摄七大缘起、众生起源和儒佛二道。4月9日，弟子杨了达女士，得其加持力往生净土，作《杨了达往生净土因缘》。

自二十世纪六十年代，师分别在香港、广西、广东培养传承弟子。后皆未如意。晚年，脚肿。脚肿者，忧思晚辈之疾也。

29、1971年，五月十八辰正，其修证随笔云：“圆证金刚般若波罗蜜。金刚大萨埵、金刚波罗蜜从此坚定”。

30、1972年，五月初二辰初，其修证随笔云：“斯契阿耨多罗三藐三菩提，所谓‘金刚喻三昧及萨婆若智’，原来如是！应化如来之活动，只从当机感觉上言之，不得不得力混乱无上法身之妙境”。九月初七日上午，其修证随笔云：“究竟彻参唐密最上之道”。

31、师于1977年8月即预告门人曰：“吾明年入灭。”其时，师身体健康，精神良好。后果于1978年6月20日13时45分以大印身圆寂。吃过奶牛。

32、师于1978年7月22日圆寂，弟子密密土葬之，后弟子杨佛兴将其葬于南海。

33、1992年，10月，佛门显、密二宗众多弟子集会广州六榕寺，由云峰法师主持，以隆重仪式确认达庵居士为中华密宗第五十代(即复传第二代)祖师。

34、1996年，3月迁葬于花都永久墓园。

35、2006年，〈佛法要论〉于宗教出版社出版。

教育：七岁上私塾；十五岁考入前清公立惠州中学；十八岁考升广东高等学堂。二十岁十一月，选充外国游学生，先在广州设馆补充英日语言。

传法要求：一是不结婚；不吸烟、不喝酒。

唐普式：前生是和尚；今生犯戒；

程志恒：为家庭所累；

罗时现 霍韬晦（拍过了冯师公第一张彩色照） 叶明

廉州中学教书，四年；

1912年3月，广州民治日报社任编辑，社长杨叔隅。