从“仁”说起 - 图文

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二、古时：以仁立身

孔子④是中国乃至世界上最伟大的思想家、教育家之一,是中国思想文化的创立者和奠基者之一，甚至中国文化发展的一些丰富性特征也可以从孔子那里找到根源。孔子创立儒家学派，其思想主张的核心便是他提出的“仁”。据相关权威专家考证，在《论语》⑤一书中,“仁”字出现达109次之多,这个数字从客观上说明了“仁”在孔子的思想体系中的重要地位，以至后来有人把孔子的思想概括为“仁学”。值得注意的是，孔子在阐述他关于“仁”的观点时，依据不同的场合,不同的时间,不同的对象,也都有着具体差异的概念。因而，在施行“仁”时每个人基于自身的差异也有了不同的思想与实践行动。

那么,孔子所提倡的“仁”究竟是指什么呢? （一）“仁”的真谛。

从儒家经典《论语》中孔子论“仁”来看,它可以说是一门旨在引导我们处理好人与人、人与社会、人与自我之间关系的学问,是一门关注人的自身发展的学问。其价值内涵主要指“爱人”。而孔子本人崇尚周礼，这爱人的观点也与周初的“保民”、“敬民”思想相出一辙。“爱人”作为“仁”的重要精神内涵具有广泛的适用性,在孔子“仁”的价值内涵中,由“爱人”推己及人：即可谓“修身，齐家，治国，平天下”，他所倡导的不是盲目的爱，而是一步步成熟的爱人，这也正是对自己，对家庭，对国家，甚至是对这个世界的负责。这样推导出的一系列内容都足以深刻体现出孔子对一般民众的关注,对整个人类社会发展中实现人际之间共同和谐发展的关切,以及单人对国家的责任之感。这一切都奠定了孔子作为中国最伟大思想家之一的地位，也证明了“仁”对中国历史的重要性。不仅如此,在几千年后的今天,孔子所提出的一系列思想仍具有普遍适用性和永恒价值。

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孔子（公元前551年9月28日―公元前479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，祖籍宋

国夏邑（今河南省商丘市夏邑县），生于春秋时期鲁国陬邑（今山东省曲阜市）。中国著名的大思想家、大教育家、政治家。创立儒家学派，开私人讲学之先河。

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《论语》是中国春秋时期一部语录体散文集，由孔子弟子及再传弟子编纂而成。主要记录孔子及其

弟子的言行，较为集中地反映了孔子的思想，是儒家学派的经典著作之一。全书共20篇、492章，首创 “语录体” 。

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（二）“仁”的表现。

孔子在《中庸》⑥中说到:“仁者人也,亲亲为大。”其意思是:“仁爱就是人,将爱父母亲放在第一位。”孔子认为表现一个人有仁爱之心的最基本的方式就是要爱你的父母，而不论你的身份贵贱。以博大宽厚的胸怀来爱护民众是“仁”的一种表现方式,即“泛爱众而亲仁。”这首先是自我认知上的一种升华,是自我精神状况的内在反映。“仁”作为价值主体内在精神状态的反映,是实现理想人格过程中不可缺少的东西。只有内心以“仁”的标准严格要求自己,用“仁”的境界来考察自己的思想,是达到真善美崇高境界的前提条件。孔子“仁”的表现方式还体现在时时处处以人为主,以人为研究和关注的对象,一切围绕“人”的思想行为的发展状况为主要内容。在孔子看来,一个本质上有问题、思想上有邪念的人是不可能达到“仁”的境界的。 （三）“仁”的价值。

孔子关于“仁”的思想具有很强的实践性特征,这也正是它价值的所在。他把关注的焦点投向人类自身，投向社会,投向现实,时刻关注现实生活中如何实现人的全面发展问题。孔子关于“仁”的学说可以结合具体行为方式告诉人们应该怎么做,这不是空谈的制高点，而是对一般民众人格升华 、人性解放的终极关怀。孔子还认为,“志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁。”为了崇高的“仁”的境界,绝不做违背最高道德准则的事 ,必要的时候要不惜牺牲自己来成就这一事业。以至于“杀身成仁”成为后世一些知识分子报国捐躯的行为准则,多少“仁人志士”在此原则的指引下奋不顾身地为国家、为民族事业而奋斗终生。

孔子思想体系中“仁”这一重要概念的内涵是极为丰富的,有内在的如何达到“仁”的境界,有外在的如何实现“仁”的方式方法；小到个人理 想人格的培养,大到治理国家的理想社会行为,是一个具有深刻内涵,包括个体及群体生活在内的思想和行为各方面的理想人格修养体系。孔子关于“仁”的思想在今天仍然具有其一定的合理性及适用性,这也是孔子思想的强大生命力之所在。孔子思想为后来的孟子和荀子所提倡的“内圣外王”之道提供了理论参考,其中的某些行

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《中庸》是儒家经典的《四书》之一。原是《礼记》第三十一篇，内文的写成约在战国末期至西汉

之间，作者是谁尚无定论，一说是孔伋所作（子思著《中庸》），另一说是秦代或汉代的学者所作。宋朝的儒学家对中庸非常推崇而将其从《礼记》中抽出独立成书，朱熹则将其与《论语》、《孟子》、《大学》合编为《四书》。

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为甚至完全被后人所吸取,成为儒家人学思想中永恒的“不灭之火”。

三、今日：从“以仁为本”到“以人为本⑦”

提倡“仁”，即是看重“人”。中华文明传承至今，当今社会更是将“以人为本”看作是稳定的根本。如果从“以仁为本”的角度来阐释“以人为本”，那么，我们就可以可以给它一个简明了的解释：“以人为本”的实质应该归于“以仁为本”，那就是把人都当做自己的亲人一般亲善对待。亲情之“仁”完全出自一种天生的情怀，一种情不自禁的情感释放，全然不会有任何杂念。可以说，在亲情之“仁”面前，任何华丽的语言和精彩的理念都显得那么苍白无力。这样的“以人为本”似乎不再像一个口号那般空洞与随意，而更是你我每一个人应该身体力行的责任。

在人与人之外，我们还应关注人与自然之间“本”的关系。现代社会中充斥着利益的诱惑，以至于人类开始违背内心人性而去做一些破坏自然的事情，这是悲哀的。但我们应当清楚，“以人为本”更是要求我们与我们自身所处的环境和谐相处，在仁的引导下去改善日益恶化的自然环境，也是对人类自身的一种仁爱之行。

人之为人，正因为仁。只有当人去行仁爱之事时，人才能被称为一个纯粹的人。一个“仁”，在历史的舞台上发挥着自己的不可取代的重要作用，它从几千年前来，若人类尚存，它也必将陪伴人类到几千年后去。

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最早明确提出“以人为本”的是春秋时期齐国名相管仲（公元前723-公元前645年）。西汉刘向校

编《管子》一书的“霸言”篇中，记述了管仲所言：“夫霸王之所始也，以人为本。本治则国固，本乱则国危。”

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参考文献

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[7]丁再献、丁蕾.东夷文化与山东·骨刻文释读[M].北京：中国文史出版社.2012.

[8]谭嗣同.仁学[M].北京:中华书局,1981.

[9]阳清.论语文学研究[M].北京：中华书局，2012.

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