圣经背景

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◎两约之间时期概况◎

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启 示 录

五经总论

背景

《五经》乃是指旧约的头五卷书，即创世记，出埃及记，利未记，民数记和申命记。由于犹太教徒与基督徒都相信它们是由摩西写的，所以通称《摩西五经》或简称《五经》。

过去两个世纪中，有些学者宣称五经不是摩西写的，而是由四个文献凑合起来的，这些文献各有各的特点和神学观点，且常彼此矛盾。然而这个说法并没有明显的证据，反而有许多证据支持摩西是作者。例如:

（一）五经本身:五经中一再提到摩西曾将神吩咐的命令律法写下（如

出4:4； 申31:9），而这些正是五经的重要内容。

（二）圣经其他经文: 新旧约圣经都不断提到\摩西律法\（如书8:31； 王上2:3； 王下14:6； 约7:19等），也提到摩西写书（如但9:11； 约5:46等）。徒15:1指出割体是\摩西\的规条，但割礼并非从摩西时代开始，而是源自创17的记载。

五经的作者是摩西，并不表示他不能参考其他口头或书面的数据，这不会影响神的默示。关于摩西的生平，在出埃及记至申命记中有详细的记载。

摩西最可能写作的年代是在以色列人漂流旷野的期间。根据列王纪上，\所罗门作以色列王第四年\正是以色列人出埃及地后四百八十年\（王上6:1）；由于前者是主前966年，出埃及就应该发生在主前1446年另见士师记简介:背景）。如此，五经应在1446~1406年间于旷野写成。当时以色列人刚得着自由，也刚有了组织，有必要把本身的历史与法规记载下来，作为信仰与建国的基础。神就在此时将五经默示摩西。使神的子民知所行止。

特色重点

五经的体裁主要可分为记叙文与法规两类，记叙文是记载:（1）世界及人类的起源（创1-11章），（2）以色列人的记源（创12-50章），（3）以色列族兴起的过程（出埃及记至申命记中的历史部分）。法规则包括道德法规，礼仪法规及民事法规等。记叙文与法规之间，以及各卷之间，都有着奇妙的配合。

首先，我们看见是先有历史，才有法规，法规又影响了后来的历史。神先创造了人，先满足人的需要，才制定伊甸法规（参创3:8-9，16）；神先拯救了以色列人脱离埃及的辖制，才制定摩西律法。法规的制定，不是要辖制人，而是要界定并维系神与人之间立约的关系。人若违背法规，就是废掉了神与人之间的约定，使他与神的关系产生难处；人若遵行法规，就可与神保持良好的关系，并享受神在约定中所提的一切应许。但是若不制定法规，则神与人之间的关系无法明确，人的生活没有准则，神也没有做工在人身上的依据。所以当神在人身上开始有了作为之后，衪就制定必需的法规，使神与人的关系更明朗，而法规又影响了人往后的历史，遵行的即得存活，不遵行则导致审判，始祖被逐出伊甸与以色列人旷野漂流便是明证。

其次，五卷书之间也是循着一个脉络演进的。创世记记载了神创造万物，而人类的被造是创造工作的终结与顶峰，可说人类神计划的重心。当人类增多，又渐渐败坏之后，神开始了拣选的行动。出埃及记继续记载神如何为了实现衪的计划而搭救选民，与选民立约，并借着律法和礼仪使选民能与衪有交通。利未记是对己蒙拣选，己有交通的人写的，告诉他们如何过一个分别为圣的生活，使神与子民之间约定可以落实。民数记也记载了一些律法，但相当多篇幅却是描述选民如何失败背约，神如何审判又施怜悯。这些不再是理论，而是立约过后的人实际的经历；一方面作了历代的鉴戒，一方面也使他们的儿女终究能从经历中认识神，有资格承受神所赐的产业。经历了这些之后，我们进到申命记。申命记主要内容是将过去的诫命和烃历作总结，从经历入门，为将来神国的建立指出明确的方向。从以色列人后来的历史可以看见，申命记的原则一直关系着神子民的命运。

由此看来，五经中启示了神永远的计划，就是要得着人以建立衪的国度。五经是这计划的开端，又是整个计划的根基。五经所呈现的原则延续到后来的世代，神也是基于五经的亮光继续在往后的书卷中作进一步的启示。无论其他书卷对神和衪的计划有多么深入的启示，在五经中总可以看见其端倪。

创世记

背景

创世记的作者是摩西，著作时间地点等参《五经总论：背景》。内容是记载从创造世界到约瑟死在埃及之间的历史。其中1-11章记载世界的上古史，包括创世，堕落，洪水，分国等事迹，其间的年数众说纷纭，有说两千年到四千年甚至更久者。地点则大致是在幼发拉底河与底格里斯河流域一带，即今天的\美索不达米亚\地区。12-50章记载以色列族的起源，包括亚伯拉罕，艾萨克，雅各布及约瑟的生平，年代大约在主前2100-1800年之间，其中12-38章的事件许多是发生在迦南地，而39-50章的事件主要是发生在埃及。

在上古时代的中东，己经有两个高度的文明中心了，其一在美索不达米亚，另一在埃及。参《列祖时期地图》。创世记前38章的事件即使有些不是发生在美索不达米亚，也充分反映出它的文化。伊甸园的位置在于或近于此，巴别塔在此建造，亚伯拉罕在此诞生，艾萨克从此地娶妻，雅各布也在此地住了20年。创世记中的创造故事，家谱，洪水记载等都可以在该地找到相似的传说：生活方式与风俗也很相合。近代学者在亚伯拉罕的家乡吾

珥发现了很多古物，证实在亚伯拉罕的时代，吾珥是一个政治中心，民族文化也在这时达到顶峰；它又是月神崇拜的中心，有巍峨的神庙建筑。吾珥的文化，艺术，建筑，商业，生活在当时都是最先进的，向来深思熟虑的亚伯拉罕，却在此时离开了它。

当时的迦南地，正是青铜器时代，发展了一些城邦，平原与河谷也开始了农耕生活，但许多地方仍是游牧文化的景象。由于迦南地水源供应不稳定，常会遇见干旱饥荒，这时迦南居民便会南移到肥沃的埃及地。

埃及地本处沙漠边缘，之所以适于人居，乃是赖尼罗河之功。尼罗河每年都泛滥，为埃及的农作物带来充沛的浇灌，使埃及的粮食出产丰富，但若泛滥太大，则会冲走农村与家畜，造成极大损失。

埃及人信仰多神，常常以鸟兽为神，每个小区有自己的神，在各地的神以上，还有全国的神。人们相信死后有来生，因此死后尸体要熏香防腐，并预备丰富的陪葬品以备来生之用。祭司在国内有很高的地位。

特色重点

创世记讲论神计划的初步。本书希伯来文版本书名是采用1：1的第一个字(古代人习惯以某书开头的一两个字作为该书的名称)，意为\在起初\。后来七十士译本(旧约希腊文译本)的译者选了另一个字作书名，该字在创世记中多次出现，可译为\来历\，\出生\或\谱系\见2：4；5：1；6：9；10：1；11：10，27；25：12，19；36：1，9；37：2)无论用什么名称，都