韩愈 - 《师说》学案w

译文：

古时候求学问的人一定有老师。所谓老师，就是靠他来传授道理、教授学业、解答疑难问题的。人不是生下来就懂得道理的，谁能够没有疑难问题呢？有疑难问题却不跟从老师学习，那些成为疑难的问题便终究不会解决了。出生在我前面的，他懂得道理本来比我早，我跟随他,以他为师；出生在我后面的，他懂得道理要是也比我早，我也跟从他，以他为师。我是来学习道的，哪管他出生在我之前还是在我之后呢？因此，不论地位高还是低，不论年龄大还是小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。

唉！从师学习的传统不被继承已经很久了，要人们没有疑难问题是很困难的了！古时候的圣人，超出一般人够远了,尚且跟从老师请教；现在的一般人，他们不如圣人也够远了,却以向老师学习为耻辱。因此，圣人就更加圣明，愚人就更加愚蠢。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都是由于这个原因吧？人们爱自己的孩子，就选择老师来教他们；对于自己呢，却不肯从师学习，这真糊涂了。那些儿童们的老师，是教给儿童们读书和学习书中文句的，不是我所说的那种传授道理、解释疑难问题的老师。不懂得书中的文句就从师学习，疑难问题不得解释，却不向老师请教，小事学习，大事反而丢弃，我看不出他们明白道理的地方。巫医、乐师、各种工匠，不把相互学习当作难为情。读书做官的这类人，一听到有人以“老师”、“学生”相称，就许多人聚集在一起讥笑人家。问他们为什么这样，他们就说：“他和他年纪差不多，学问也差不多。称地位低的人为师，就感到羞耻，称官位高的人为老师，就近于拍马。”唉！从师学习的传统不能恢复，从这里可以知道了。巫医、音乐师和工匠，是所谓上层人士看不起的，现在那些“上层人士”的明智程度竟然反而不及这些人，岂不是可以奇怪的么！

圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的品德才能并不如孔子。孔子说：“三个人一起走，那一定有可以当我老师的。”所以，学生不一定不及老师，老师不一定比学生高明。懂得道理有先有后，技能业务各有钻研与擅长，不过这样罢了。

李家的儿子名叫蟠，十七岁，爱好古文，六经的经文和传注全都学了，不被时俗拘束，来向我学习。我赞许他能实行古代的从师之道，写这篇《师说》来赠给他。

参考答案：

1、主要运用了正反对比论证的论证方法。

对比一：用古之圣人与今之众人比较，说明从师的态度不同，所造成的结果也截然不同。 对比二：以“爱其子”与“于其身”对比，指出众人的糊涂。

对比三：以“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”的学习态度的对比，指出尊卑贵贱和智力高下成反比的奇怪现象。

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课文分析1、请概括本段的主要内容？批判当时士大夫耻于从师的不良风气，从反面论证全文的观点2、本段可以分成几层？请分别概括各层的含义。古之圣人1、纵比：今之众人对其子2、自比：对其身从师而问耻学于师爱其子，择师而教耻学于师圣益圣，愚益愚，其皆出于此乎（反诘）小学而大遗；吾未见其明也（否定）百工之人不耻相师3、横比：士大夫群聚而笑之第三段用历史事例正面论证全文的论点。

师道不复，智反不能及，其可怪也欤（讽刺）

用孔子的言和行两方面的事例论证。作者先举出孔子询官于郯子，访乐于苌弘，学琴于师襄，问礼于老聃的事例论证了圣人无常师。然后用孔子的言论：“三人行，则必有我师焉。”进一步证明了圣人无常师。圣人尚且无常师，何况众人呢？

最后作者从孔子的事例中推断出：“弟子不必不如师，术业有专攻”的结论。

第四段以活生生的现实进一步论证了全文的中心论点，即凡学者，欲出人，必从师。

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