韩愈 - 《师说》学案w

《师说》学案

主备人：王璐

学习目标

1、掌握并积累重点文言基础知识。

2、学习本文正反对比、破立结合的论证方法。 3、体会作者的观点，认识从师学习的必要性；

树立尊师重教的思想，形成谦虚好学的风气。

学习重点：

掌握重点文言基础知识。

学习难点：

1、学习本文正反对比、破立结合的论证方法。 2、体会作者的观点，认识从师学习的必要性；

树立尊师重教的思想，形成谦虚好学的风气。

学习过程：

课前知识预习

一、走近作者

韩愈（768～824）字退之，河南河阳（今河南省焦作孟州市）人，汉族。唐代著名文学家、古文运动倡导者，杰出的散文作家。著有《昌黎先生集》。祖籍河北昌黎，世称韩昌黎。晚年任吏部侍郎，又称韩吏部。谥号“文”，又称韩文公。他的散文，语言质朴，风格刚健，气势雄壮。因此，宋代苏轼称他“文起八代之衰”， 他与柳宗元、苏轼、苏辙、苏洵、曾巩、欧阳修、王安石合称为唐宋八大家，明人推他为唐宋八大家之首，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。

二、关于古文运动及本文的写作背景

古文运动是唐宋时期的文学革新运动，其内容主要是复兴儒学，其形式就是反对骈文，提倡古

文。 所谓“古文”，是对骈文而言的。先秦两汉的散文，特点是质朴自由，以散行单句为主，不受格式拘束，有利于反映现实生活、表达思想。自南北朝以来，文坛上盛行骈文，流于对偶、声律、典故、词藻等形式，华而不实,不适于用。唐初文坛，骈文仍占主要地位。韩愈、柳宗元在前人的基础上提出了一套完整的古文理论，反对过分追求形式的骈文，提倡散文，强调文章内容的重要性。创作理论上： 他认为道（即仁义）是目的和内容，文是手段和形式，强调文以载道，文道合一，以道为主。 提倡学习先秦两汉古文，并博取庄周、屈原、司马迁、司马相如、扬雄诸家作品。 主张学古要在继承的基础上创新，坚持“词必己出”、“陈言务去”，并写出了相当数量的优秀古文作品，当时有一批学生或追随者热烈响应，终于在文坛上形成了颇有声势的古文运动，把散文的发展推向了一个新的阶段。

韩愈所处的时代，在士大夫阶层普遍存在着耻于从师的不良风尚。为此，作者不顾流俗，写下《师说》，大力倡导从师之道，并率先“招收后学”，表现了一种敢为人先的可贵精神。

三、解题

“说”是古文中的一种文体，属议论文范围，一般为陈述自己对某种事物或某个问题的见解。 如《马说》、《捕蛇者说》、《爱莲说》等都属于这种文体。

“说”古义为陈述和解说，即“解说??的道理”，《师说》即“说师’,意思是“解说关于从师的道理”。

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四、基础知识（给加点的字注音）

句读（ ） 或不焉（ ） ．．

经传（ ） 传道（ ） ．．

贻 ( ) 郯子（ ） ．．

老聃( ) 李蟠 ( ) ．．苌弘( ) 嗟乎（ ） ．．

五、结合文中注释疏通文意。

课内问题探究

一、课前预习效果展示

二、问题探讨

（一）课文文本探讨：请同学们解释标注出来的（加点）的重点词语的意思，指明划线句子的句

式。如果有不会的知识点，请标示出来，写在空格处，并与同学们讨论这个知识点。

古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不 ．．．．．．．．．．

从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其 ．．．．．．．．

闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱， ．．．．．．．．．． 无长无少，道之所存，师之所存也。 ．．

第一段：开门见山提出中心论点： 。

接着阐述从师的道理。分三层来论证中心论点：

第一层：论老师的作用： 、 、 ；

第二层：论从师的必要性： ；

第三层：论择师的标准： 。

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师 ．．．．．．．．

而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以 ．．．．．．．．．．．．

为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑 ．．．．．．．．．．

矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之 ．．．．．．．

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不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士 ．．．．．．．．．．．．．

大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。 ．．．．．．．．． 位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿， ．．．．．．．．．．

今其智乃反不能及，其可怪也欤！ ．．．

第二段：批判耻于从师的坏风气。运用了 论证方法来论证中心论点。

圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三 ．．．．．

人行，则必有我师。”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻， ．．．．．．．．

如是而已。

第三段：举例宣扬从师的好风气。（例证、引证、因果论证）

李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古 ．．．．．．．．．．．．．

道，作《师说》以贻之。 ．．．

第四段：交代作文原因，激励后学。

请同学们写出你不明白的知识点，并与同学积极探讨这个知识点：

（二）、文意探究：

1、第二段主要运用了哪种论证方法？试举例分析。

2、你认为本文中“今之众人”的从师态度是否可取，为什么？

谈谈在你的学习中你应该怎样对待从师学习。

三、当堂巩固

（一）名句默写

1、古之学者必有师。师者， 。

2、吾师道也， ？

3、是故 ， ，道之所存， 。

4、是故圣益圣，愚益愚。____________________， ，其皆出于此乎？ 5、彼与彼年相若也， ， ，官盛则近谀。

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6、是故 ，师不必贤于弟子， ， ，如是而已。

（二）重点语句翻译

1、古之学者必有师。师者， 。

2、吾师道也， ？

3、彼与彼年相若也， ， ，官盛则近谀。

4、是故 ，师不必贤于弟子， ， ，如是而已。

四、课堂小结

课文首先论述了老师的作用、从师的必要性和择师的标准，然后通过三组对比批判“士大夫之族”耻于从师的不良风气，又以孔子的言论和做法为论据阐述“无常师”的道理，最后以李蟠为例鼓励人们从事学习。文中的许多论断，如“师者，所以传道受业解惑也”“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”等，至今仍有现实意义。

课后作业巩固

一、文言基础知识梳理： 通假字：

1、 所以传道受业解惑也 2、或师焉，或不焉 词类活用：

1、吾从而师之＼孔子师郯子 2、而耻学于师＼不耻相师 ．．．．3、是故圣益圣，愚益愚 4、小学而大遗 ．．．

5、师道之不传也久矣 6、位卑则足羞，官盛则近愚 ．．．．．古今异义：

1、古之学者必有师 2、小学而大遗，吾未见其明也 ．．．．3、吾从而师之 4、师不必贤于弟子 ．．．．5、所以传道受业解惑也 6、今之众人 ．．．．特殊句式：

1、道之所存，师之所存也。 2、不拘于时

3、句读之不知，惑之不解 4、师不必贤于弟子

5、师者，所以传道受业解惑也 6、学于余 一词多义： 1、师者，所以传道受业解惑也（ ） 圣人之所以为圣，愚人之所以为愚（ ） ．．．．2、惑而不从师（ ） 见渔人，乃大惊，问所从来（ ） ．．3、于其身也，则耻师焉（ ） 三人行，则必有我师（ ） ．．

此则岳阳楼之大观也（ ） ．

4、师不必贤于弟子（ ） 而耻学于师（ ） 不拘于时（ ） ．．．5、齐师伐我（ ） 道之所存，师之所存也（ ） 吾师道也（ ） ．．．二、完成基础知识梳理P123—125跟踪练习题。 三、背诵全文。

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