《聊斋志异》爱情故事中的女子形象

试析《聊斋志异》爱情故事中的女子形象

20051420160013 何喜芳 2007-10-22

在旧时代，“女子无才便是德”就是评价一个女子道德的主要标准。而在蒲松龄的《聊斋志异》里，几乎所有的女性，不管是人，是妖，是鬼都有给人一种深厚的文化底蕴。

《聊斋志异》的女主角大多既非人又属异类，可是她们的形象却都是美丽，多情的女子，在对于爱情的执卓与追求上，要比现实生活中的女性更为强烈，更为大胆。正如《婴宁》中所描写的狐女一样，生得容华绝代，又喜爱笑，在旧时礼教森严的时代，女子讲究言莫高声，笑不露齿，而婴宁不仅微笑，含笑，还狂笑，大笑，乃至笑到不可俯仰。显然这是与传统道学之大相径庭的。

《聊斋志异》里不乏众多的鬼狐精怪，像《红玉》中的狐女，有着古代妇女身上所特有的侠义精神。红玉与冯生有情，越墙相从。后受冯父严责，便毅然离开，同时为疯生物色了一佳偶—卫氏，并赠银两作为聘礼。一年后，卫氏生下福儿，而冯生遭遇豪绅暴行和官府冤狱而家破人亡。出狱后悲痛欲死之时，红玉领着她拾去抚养的福儿来到他的面前，并给冯生以极大的精神鼓舞，使其专心攻读，取得功名，再造冯家。在红玉身上，体现出了古代妇女所特有的道德标准，一方面，突出了她身上的多种优秀品质，另一方面，仍旧没有丢掉三从四德的道德标准。

《聊斋志异》里有众多的女性形象，不论是追求真挚爱情的女性，还是敢于反抗封建势力的女性，蒲松龄都能非常细致的表现出各自在心理和气质上的特点，使如此之多的女性个性鲜明，如同化工赋物，各呈异彩。像《小谢》中的小谢，秋容天真顽皮，稚气十足，在男性面前无拘无束。聂小倩则是另一类女性，在与宁采臣认识前，是一个受妖物威胁，摄人血以供妖饮，摄人心肝以供妖食的女子，由于十分钦佩宁采臣不恋财色的刚肠，因而对其产生了爱慕之情。她与《香玉》中的香玉和降雪一样，同是痴情女子，但一个直率外露，一个含蓄内向。这一切在蒲松龄的笔下，都表现的分寸适当。

在书中描写的女性大致可分为两类，一类是写实，如《鸦头》，《细侯》，《胡四娘》，《姊妹易嫁》等；另一类是富于浪漫性的，所写女性或者是花妖狐魅，或者是具有超人的本领，在她们身上，倾注了蒲松龄的理想，表现了蒲松龄独特的审美情趣。在这些作品中，往往把“神性”，“人性”，“物性”集于“女性”一体，构成一种亦真亦幻，迷离扑朔的艺术境界，给人一种独特的艺术享受。

《聊斋志异》在表现女性中所特有的“神性”的同时，还表现了她们所属的“物性”，白秋练是鱼精，所以求丈夫归载湖水，每食必加少许，暗示了鱼的特点；阿英是鹦鹉精，就写她口齿伶俐，暗示了鹦鹉的特点；十娘是青蛙神，一看到自己的丈夫对青蛙怒则踏毙，不甚爱惜时，就立即一反常态，变温顺为恼怒，并甚讳言“蛙”字。尤其厌恶和害怕蛇类，这些描写暗示了青蛙的特点；《莲香》中的李氏手冷如冰，暗示出阴鬼的特点。蒲松龄在写到由狐变化来的女性时，大都把她们写得智慧，娇媚，好动，机灵。凡此种种，不一而足。蒲松龄这样写，不但无损于这些女性形象本有的光彩，反而突出了她们在与人交往中所呈现出的个性化的特点，增添了作品的艺术美感。

《聊斋志异》在塑造女性形象的描述中，很慎重的注意到显“神性”而不狂，示“物性”而不妄，谈“人性”而不俗，写人物而不僵，所有的文字都是为了突现“人性”，突出人物。