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《古兰经》中的人 目录
第一章：伊斯兰世界观中的人 第二章：人类的价值 第三章：违背价值观的人 第四章：美还是丑
第五章：多面性的存在物 第六章：人的不同能力 第七章：认识自我 第八章：发挥潜能 第一： 爱惜身体 第二：陶冶情操
第九章：人在创造自己未来中所起的影响性作用 第十章：人类自己与意志的范围 第十一章：人与各种限制的战争 第十二章：人与前定 第十三章：人与义务 第十四章：人的认识
第一章 伊斯兰世界观中的人 在伊斯兰世界观中，人并不只是一个直立行走、具有手脚和两条腿且能言会语的动物。在《古兰经》看来：人这个存在物的概念要比这更深奥，是无法用这么几个简单的词汇给人这一具有高深思维的高级动物下一个具体确切的定义。《古兰经》在赞扬人类的同时，也谴责了人类。《古兰经》对人类给予了最高的赞扬，也提出了最严厉的指责。《古兰经》一方面称人类要比天地万物、天使更优越，另一方面又称人类要比恶魔更可恶。从《古兰经》的角度来看，人是一个能够征服世界，天使们也向其顶礼叩首的存在物。与此同时人又是非常低级卑贱的存在物。因此，这就需要人自己做出正确的选择，自己确定自己的命运。让我们总结一下《古兰经》中赞扬人类的经文，并以题为\人类的价值\开始我们的这一论题。
第二章 人类的价值 人类是真主在大地上的代理人
《古兰经》第 ２章第３０节经文指出：\当时，你的主对众天神说：a�?我必在大地上设置一个代理人，'他们说：a�? 我们赞你超绝，我们赞你清净，你还要在大地上设置作恶和流血者吗？'他（真主）说：a�?我的确知道你们所不知道的。
《古兰经》第 ６章第１６５节经文指出：\他（真主）以你们为大地的代治者，并使你们中的一部分人超越另一部分若干级，以便他考验你们如何享受他（真主）赏赐你们的恩典。\
二、人类是万物之灵
《古兰经》第 ２章第３１－３３节经文说：\他将万物的名称都教授阿丹，然后以万物昭示众天使说：a�?你们把这些事物的名称告诉我吧！如果你们是诚实的。' 他们说：a�?赞你超绝，除了你所教授我们的知识外我们毫无知识，你确是全知的、确是至睿的。'他说：a�?阿丹啊！你把这些事物的名称告诉他们吧！'当
他把那些事物 的名称告诉了他们时，真主说：a�?难道我没有对你们说过吗？我的确知道天地的幽玄，我的确知道你们所表白的和你们所隐晦的。'\
三、人类认识真主的常道，他们从内心底里是知道自己的养主。人类否认和怀疑真主存在的最终结局就是心里有病，误入歧途。
《古兰经》第 ７章第１７２节经文说： \当时，你们的主从阿丹的子孙的背脊中取出他们的后裔，并使他们招认。主说：a�?难道我不是你们的主吗？'他们说：a�?怎么不是呢？我们已作证了。'\
《古兰经》第 ３０章第４３节经文说：\在不可抗拒的日子从真主来临之前，你们当趋向正教。在那日，他们将彼此分离。\
四、在人的生命中，除了象在植物、花草和动物中所具有的物质因素之外，还具有神圣的精神因素。人从自然、形而上学，从物质和精神、躯体和生命的角度来说是一个组合体。
《古兰经》 第 ３2章第７－９节经文说：\他精制他所创造的万物，他最初用泥土创造人，然后用贱水的精华创造他的子孙，然后使他健全，并将他的精神吹在他的身体中，又为你们创造耳目心灵，你们很少感谢。\
五、人被有目的的创造，并非创造于偶然，人是真主所选择的。
《古兰经》 第２０章第１２２节经文说：\他的主挑选了他，饶恕了他，引导了他。\
六、人具有独立自由的人格，是真主的信托物，肩负有使命和职责，真主要求人通过劳动和发明来繁荣大地，通过自己的意志在幸福和倒霉这两条道路中作出选择：
《古兰经》 第３３章第７２节经文说：\我确已将重任，信托天地和山岳，但它们不肯担负它，它们畏惧它，而人却承担了。\
《古兰经》第7６章第2-３节经文说：\我确已用混合的精液创造人，并加以考验，将他创造成聪明的，我确已指引他正道，他或是感谢或是辜恩。\
七、人主观上有一种尊严荣耀和优越性。真主使他优越于其它所有被造物，只有人真正地认识到自己的真实地位，并珍惜自己的尊严和荣耀才能优越于万物并成为万物之灵。
《古兰经》 第１７章第７０节经文说\我确已优待阿丹的后裔，而使他们在陆上或海上都有所骑乘，我以佳美的食物供给他们，我使他们大大地超过我所创造的许多人。\
八、人具有道德良心，同时也懂得廉耻
《古兰经》第９１章７－１０节经文说：\以人的灵魂及使它均衡，并启示他善恶者发誓。\
九、人只有通过记念真主才能获得镇静，人的贪心是无止境的。
《古兰经》第 １３章第２８节经文说：\他们信道，他们的心境会因记念真主而安静，确实，一切心境因记念真主而获得安宁。
《古兰经》第 ８４章第６节经文说：\人啊！你必定勉力工作，直到会见你们的主。\
十、大地上的一切恩惠都是为人类而创造的。
《古兰经》 第２章第２９节经文说：\他为你们创造了大地上的一切。\ 《古兰经》第４５章第１３节经文说：\他为你们而制服了天地万物。\
十一、创造人是为了只崇拜真主，只服从真主的命令。因此服从真主的命令是人的天职。
《古兰经》第５１章第５６节经文说：\我创造精灵和人类，只为要他们崇拜我。\
十二、人只有在崇拜真主，记念真主的道路中才能够找到自我。如果人忘记了真主就等于丢失了自我，他也不会知道，他自己是谁，是为什么来到这个世界上，应该做什么，将回到哪里去？
《古兰经》５9章第１９节经文说：\你们不要象那些忘却真主，故真主使他们忘却自身的人们一样。\
十三、 当人离开这个世界时，掩盖他生命的幔帐将被揭起，今天对于他来说，被掩盖的事实在那时将被全部揭示。
《古兰经》第５０章第２２节经文说：\你确已忽视了此事，现在我已揭开你的蒙蔽，所以你今日的眼光是锐利的。\
十四、人并不只为了物质利益而工作，或为了物质需求而生活。人往往是为了追求自己崇高的目标和理想而努力奋斗的，人完全可以只为了博得创造主的喜悦而加倍地努力工作。
《古兰》第８９章２７节经文说：\安宁的灵魂啊！你应当喜悦地，被喜悦地归于你的主。\
《古兰经》第 ９章第７２节经文说：\真主向信仰正教的男女许诺，将让他们进入下临诸河的乐园，并永居其中，他们在常住的乐园中将拥有美丽的住宅，而真主的喜悦则高于所有一切，这就是伟大的成功。\
综上所述，从《古兰经》的角度来说，真主选择人作其在大地上的代理者；人的一半是精神的，一半是物质的；人具有认识真主的天性；人是自由独立的；是忠于真主的；人是自己的负责者；人也是大自然和天地的征服者；人是懂得善恶的；人的存在从软弱无能开始到年富力强和完美；人只有通过记念真主才能获得心灵的平静；人的工作能量是无穷尽的；人拥有主观上的尊严与荣耀；人的一些动机往往没有任何物质色彩；人具有享受真主赐恩的合法权利；人面对真主是负有责任的。
第三章 违背价值观的人
在《古兰经》中，人在得到真主的赞美的同时，也遭到了真主最强烈的谴责。 \人确是不义的，确是无知的。\《古兰经》33：72） \人对于自己的养主来说确实是辜恩的。\（《古兰经》22：66）
\绝不然，人确是悖逆的。因为，他自己是无求的。\《古兰经》96：6-7） \人是急躁的。\《古兰经》17：11）
\当人遭遇灾害的时候、便卧着、或坐着、或站着向我祈祷，等我解除他们的灾害后，他们就继续作恶，仿佛不曾祈求我解除他们的灾害一样。过分的人们是这样为他们的行为所迷惑的。 \（《古兰经》10：12） \人是吝啬的。\（《古兰经》17：100） \人是争辩最多的。\（《古兰经》18：54）
\人确是被造成浮躁的，遭遇灾殃的时候是烦恼的，获得财富的时候是吝啬的。\（《古兰经》
第四章 美还是丑
请问，从《古兰经》的角度来看人是一种美的存在物还是丑陋的存在物？ 人是否是一个具有两种性格的存在物，其一半是光明，另一半是黑暗？《古兰经》为什么在给予人以最大赞扬的同时，却又对人提出强烈的谴责和贬低呢？ 事实上，《古兰经》对人的一褒一贬并不是因为人具有两种性格，其一半是值得赞扬的，另一半是应该受到指责的，而是《古兰经》认为，人从根本上来说具有所有完美与美德的潜能，必须把这些潜能挖掘出来，这就需要人自己做出选择，自己应为自己的命运绘制蓝图。使人从根本上拥有美德与完美的根本条件就是信仰。人通过信仰可以在真主的道路中保持敬畏感，并争先恐后地做好事，为博得真主的喜悦而努力奋斗。只有通过信仰才能使知识和科学免遭有着放肆本性的人的恶意利用，也只有正确的信仰才能够使科学知识成为有益的工具。
因此，真正的人是真主的代理者，是值得天使为他顶礼叩头的，天地间的一切都是为他而创造的，同时，他拥有所有美德。人不能没有信仰。没有信仰的人是残缺不全的人，这样的人是贪得无厌的、是好战的、是吝啬的、是忘恩负义的、是不讲信义的、也是比牲畜更丑恶的。
《古兰经》已明确地告诉人们，哪些人是应该受到指责的，哪些人是值得赞扬的。从这些《古兰经》经文中得出的结论是，没有正确的信仰，背离真主的人是不真实的人。人如果只信仰独一的真主，并以记念真主而获得心理上的平静，这样的人才具有所有的美德。凡背弃这一真理，即：背弃了真主的人，犹如一棵断了根的果树。在此我们可以用两节《古兰经》经文来说明这个问题：\以时光盟誓，一切人确是在亏折之中，惟信道而且行善，并以真理相劝，以坚忍相勉的人则不然。\（《古兰经》第103章）
\我确已为火狱而创造了许多精灵和人类，他们有心却不用去思维，他们有眼却不用去观察，他们有耳却不用去听闻。这等人好象牲畜一样，甚至比牲畜还要迷误。这等人是疏忽的。\ 第五章 多面性的存在物
综上所述，我们已经明白，尽管人与其它动物之间是有着许多共同之处，但是，人与其它动物还是有着巨大的区别。人是一个由物质和精神组合而成的存在物。尽管人与其它动物之间有着许多共性，但是，人与其它动物之间仍具有本质上的区别，这些区别可分三个方面： 1．理解和发掘自我与世界。 2．控制着人的引力。
3．受引力和选择影响的质量。 关于认识和发现世界，动物的感官是它认识世界的途径和工具。在此人与动物是完全相同的。有时，有些动物在这方面要比人更强。人或动物通过感官而获得的认识是很肤浅的，也是表面上的，它是无法认识到事物的本质及其逻辑关系的。但是，人在认识和发现世界与自我中所具有的能力是其它动物所不具备的，那一能力就是理智。人通过理智的力量可以认识世界总的规律和法则。在认识世界发现自然界总规律和法则的基础上充分地利用大自然。我们曾说过，理性认识是人存在的最复杂结构，这一复杂的结构如果得到认真的重视，将是认识人本身的大门。人可以通过这一认识直接达到通过感官所认识不到的东西，人对具体事物之
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