相信我，绝对有用，浙江工商大学文物与中国文化选修课资料

閱讀是思想的杠杆，書籍是大學生活的一個支點，讓我們用讀書來撬動這顆地毬

義。泰勒認爲：文化就其廣泛的民族學意義來說，是作爲社會成員的人所習得的包括知識、信仰、藝術、道德、法律、習俗以及任何其它能力和習慣的複合体。後來的研究者都認爲泰勒的概念缺少了物質文化的內容，後來美國的一些學者對他進行了修正，使文化成了包含實物、知識、信仰、藝術、道德、法律、習俗以及任何其它能力和習慣的復閤體。

中國關于現代文化內涵的研究探討，主要是五四時期。什麽是文化，如何看待中國文化？是那個時代學術界討論的熱點。蔡元培在《何為文化？》的演講中，提出了“文化是人生發展的狀况”。梁漱溟在《東西文化及其哲學》中把文化解釋為人類生活的樣法，提出文化包括物質、精神和社會生活三大內容。梁啓超在《什麽是文化》的文章中，提出了文化是人類心能所釋放出來之有價值的共業。

從上面我們知道了文化這個概念的演化過程，至于文化這個概念背後所指的客觀世界將是我們這門課程所要重點叙述的內容。 和文化相關的概念——文明

和文化相關的一個概念是文明，錢穆在《中國文化史導論》中說，文明和文化都指的人類群體生活而言，但文明偏在外，文化偏在內。文明可以嚮外傳播，而文化則必須由其群體內部精神積累而產成。 各地文化不同，最先還是由于自然環境有分別，而影響其生活方式，再由生活方式影響到文化精神。世界上常說三種文化：一、遊牧文化，二、農耕文化，三、商業文化。

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中國文化爲何？中國文化何在？中國文化异於印歐者何在？——我們文化地理背景

此是學者所首先要回答的問題，我這門課程就是爲了解答這個疑問的。具體的內容我們會在後面課程中逐步展現，但是有一個問題需要先回答，就是中國文化處在怎樣的時空？九州和五服

我們先來看我們祖先爲我們開拓的這片文化疆域，如圖片。在中國古代著名歷史文獻書《尚書》的《堯典》和《禹貢》中記載了古人的天下地理觀念。《堯典》中記載到：“乃命羲仲，宅嵎夷，曰旸谷；申命羲叔，宅南交；分命和仲，宅西，曰昧谷；申命和叔，宅朔方，曰幽都”。《禹貢》中記載了古人關于生活空間上的概念：九州和五服。九州指的是翼州、兗yan州、青州、徐州、揚州、荊州、豫州、梁州、雍州，如圖片。以上這些記載可能就是中國古代人所說的天下了。五服就是指的是以東周時期王所在的洛陽為中心的王畿之外的，以五百里為標準的地域劃分概念。指的是：甸服——甸是郊外之郊外，古都城外百里為郊，郊外為甸；再五百里是候服——封侯所轄的地方；再五百里為綏sui服——綏本來是指車上用以拉扶的繩子，這裏是指安撫，比如綏靖這個詞語。繩子可以拉扶，但不可以依靠；再五百里為要服——要是約定的意思，只是由雙邊的協定來管轄；再五百里為荒服——這裏就是蠻荒之地了。這就是尚書中所說的中國古人的生存活動的空間。更準確的說應該是中國古人觀念中的回字形地域觀念，古人觀念中的生存活動空間，所謂華夏族的生存活動空間，實際上我們的祖先的活動可能比這裏講的九州五服要大的多。

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《禹貢》大約是戰國時期的作品，同時期的作品《國語·周語》上記載了五服——甸、候、賓、要、荒；稍后的作品《周禮·夏官·職方氏》有了一個專門機構管理國土，甚至把五服擴大到九服——候、甸、男、采、衛、蠻、夷、鎮、藩。和五服相比，只是中心嚮外拓展了，他們共同反映出戰國時期人們普遍的國土觀念，以及對客觀世界的逐步深入認識。

《山海經》傳說本來是一本圖書，現在的文字是對圖的注解。陶淵明有首詩：“泛覽周王傳，流觀山海圖”。山海經中記載了——山：南山，西山，北山，東山，中山；海內：海內南，海內西，海內北，海內東；海外：海外南，海外西，海外北，海外東；大荒：大荒東，大荒西，大荒南，大荒北。從中我們可以讀出古人關于世界的想像空間。現在我們閱讀古書的時候，經常能從中讀出我們古代先民們關于自己生活空間地域的想像：比如《楚辭》、《莊子》、《穆天子傳》。另外中國古代神話中也孕育著很多古人關于天地的觀念。同學們，你們能够找出這些例子來嗎？

天圓地方

我們剛才講了我們祖先活動的地域，是一個以王畿爲中心的方形。那麽在我們古人的世界中垂直的空間有是怎樣的呢？這就是天圓的概念，天是一個以北斗星為中心軸旋轉的一個圓。比如隨縣曾侯乙墓漆箱蓋二十八星宿圖，就反映了這種觀念。《周髀算經》和《呂氏春秋》這樣表述：天是圓的，像一個斗笠一樣，覆蓋在大地上，中心是北極和北斗星的位置，大地是方的，就像棋盤，中心是洛陽一帶。

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這就是所說的：大圜huan在上，大矩在下，在漢代武梁祠畫像石裏面，就有伏羲女媧像，伏羲拿矩，畫地，女媧拿規，畫天。

在《五運歷年記》、《三五歷記》、《乾鑿度》中都記載了華夏民族開天闢地闖世界的歷史由來。在清以前的中國人觀念中，“天地之始，混沌初開，乾坤始奠。氣之輕清上浮為天者，氣之重濁下凝者為地。”盤古開天闢地，女媧抟土補天造人，這些神話都說明了我們華夏民族、華夏文化在以中原為中心的東方世界獨立發展綻放。可是我們對于祖先給的這個世界之始、人類之初卻常懷疑惑。

從視覺的感官上來判斷，無邊地域以及太陽月亮星星的東升西落的運轉，更多人願意相信天圓地方，我們古人很多生活上物品都是描摹天圓地方的觀念産生的。如占卜的式盤，祭祀的明堂，圜丘等等。那麽天地空間是怎樣的象徵的呢？有人說是借助玉琮，張光直先生認爲玉琮作爲祭祀時的神物，就是因爲他的形狀摹畫（象徵）了天圓地方。

以上是講了我們祖先關于自己生活的地域的空間觀念，就是從一個原點向四方拓展。而今天我們改變了天圓地方的地理概念，但我們不可能立刻就能丟弃那些古人已經融進文化中的基因——有關天圓地方的觀念和他們的象徵。

當然我們的祖先也一直在嘗試突破天圓地方的觀念。要鑿通這個古人天圓地方的“天下”觀念，我們經歷一個漫長的過程。方的地和圓的天怎麽合攏，古人有疑惑。據說在戰國時期由個叫做談天衍的人——也叫鄒衍，齊國人，他有一個大九州的“奇思怪想”。他認爲中

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