2010年11月 - 27日下午 - 宗萨钦哲仁波切北京大学佛学讲座

仁波切：很好。还有别的吗？

学生问：无表示你感觉不到。

仁波切：好的，那么昨天呢？昨天是存在还是不存在，抑或两者皆是或两者皆非？还有明天呢，前一小时、下一小时与下一秒呢？

学生问：存在但也不存在。

仁波切：两者皆是，很好。有其他人想提供些意见吗？

学生问：万事万物没有永恒不变的状态。

仁波切：如果有些事物会改变，这表示你认为有些事物是存在的

学生问：为什么呢，就是说任何一个事物都是因缘和合。存在不存在只是一个形式，你可以感觉它的功能。

仁波切：好的。你愿意站在佛教徒的立场上，而我暂时做印度教徒，然后我们小小地辩论一番吗？你们很多人谈论起来就像是佛教徒。你们表述的方式太好了，中观师表述的方式就是这样。但我们必须再多做些练习，好吗？回到他的答案。他认为所有的现象都是因缘，很好，这正是一个佛教徒会说的。如果你询问亚里士多德（Aristotle），他会说有一个桌子的本性，这个桌子的本性就是真相。每一个人——教徒、科学家、医生、间谍、侦探——每一个人都在试图发现真相。亚里士多德说存在一个桌子的本性。苏格拉底（Socrates）却又是另一番说辞。这里我可能会有所遗漏， 苏格拉底说并不存在桌子的本性这样

的东西——桌子本身就是真相；简单的真理，如此而已。如你们刚才所说，佛教徒的见解是类似的。只要有因、缘与一些事件的暂时和合，就会产生现象。因此我们说四条腿，一块木板，有人在上面放了一个杯子，然后突然就形成了一张桌子。如果你坐在上面，那么它就变成了一张椅子。但如果有人并不知道什么是桌子，他把一条桌腿当成柴火用，因此它就突然变成了柴火，而不再是桌子。凡事都是这样：木板就是木板。因此你问，究竟上有没有一张桌子？亚里士多德，苏格拉底，他们会有其他的说法。佛教徒会说：桌子超越了存在、不存在、既存在又不存在（二俱）与既不存在又非不存在（二非）。有人或许会问：这样表述的目的何在?只要我能把我的茶放在我的桌子上, 其他的谁在乎呢？但这并非无用。当然谁会在乎一块木板、四条腿，即便是佛教徒事实上也不在乎。为何佛教徒对此写下成千上万本书，剃光他们的头发，归隐洞穴，步入寺庙，所有这些是为了什么？为何像玄奘这么聪明的人，虽然在宫廷中有理想的工作，却宁愿徒步走到印度，他历尽艰辛带回这些佛经，是为了什么？中国人应将他视为最伟大的英雄之一。问题来自于当你说你在看四条腿与一块木板时，你会认为“啊，这是我的桌子”，这引发了执著。我确信有些国家因为一张桌子而宣战。当然我是在打比喻。这是对一个根本不存在，也不是不存在，或者二俱与二非的事物的执著。我认为这就是佛陀比亚里斯多德、苏格拉底以及其他所有的哲学家更为聪明之处。他们都对真理有兴趣；但佛陀恰当地安置了法道、问题与解决之道。正是佛陀宣称：这些现象都是幻觉。当然桌子在这里只是一个比喻，让我们用一个更为实际的方式。考虑一下：是什么让你我软弱，不是肉体上的，而是精神上的。这有很多原因，但佛教徒认为有八个原因（世间八法）。我们不作全部讨论，只挑选两点来谈：我们不喜欢被批评（毁），

喜欢被赞赏（誉）。审视批评与赞赏，它们毫无意义。如果有人说你很美，这其实没有太大的作用，这并不会让你真的变得更美。批评也是一样。如果有人说某些事物糟糕，这并不会令事情变得更糟。但人类却学会了把这些小题大做。我们百分之九十九的时间和精力花在了试图躲避批评上，百分之九十九的时间花在了沽名钓誉上。为了一点小小的赞赏，我们会出卖一切；而为了躲开一个小小的批评，我们会舍弃一切。这就是为何佛教哲学在现代社会中是如此的重要。这就像你们有时戴的领带一样。你们知道这块布对穿着而言大概是最没有用的东西。它不保暖，甚至不能装零钱，事实上它令你窒息，但我们却花这么多功夫在上面。我听说领带是最难挑选的服饰。佛教徒并没有说你必须放弃打领带。佛教徒说你应该打领带，但你必须知道这是最没有用的东西。当你同时兼具两者，你会很优雅，而同时又不会沮丧。这就是我们所说的生活中的平衡。否则一条简单的领带就会困扰你的整个生活。

学生问:您好，佛教谈平常心，平常心和和非常心的区别是什么, 而仁波切又怎么让我们理解分别心？

仁波切：“平常”这个词的用法取决于不同的事件。有时我们用“平常”这个词表达“无为”的意思。这一点上，就像许多中国哲学家，比如老子。顺其自然，不东西驰逐，不四处找寻，只是如其本然，类似于此。在这个语境中，甚至还有一种修持在内——禅修。举例来说，一位僧人坐在他的老师面前禅修。正在他禅修的当时，他想到了一个美女。如果他处在较低的法道，他就不应该去想美女，必须立刻断除这个念头。可是在较高的法道，当出现美女的形象时，他不会试图去断除念头。如果他想“我正坐在老师面前，不能想这些”，那么

他正在试图造作一颗不平常的心；他没有如其本然，一切如常。他应该只是去观察他的心，不放弃也不迎取。不放弃并不表示他被允许去对一个想象中的美女产生幻想。事实上那还比较容易做到。较为困难的是当爱、慈悲与虔诚这种善念生起时，能去做“不造作”的禅修。当产生这些善念时，人们就变得很兴奋，保留它、珍惜它、记住它；不愿不造作、不再只是观察，而那就不再是平常心了。

学生问:请问一下，佛教传入中国，在中国得到一定的发展，信仰佛教的人越来越多，也有更多元化的发展。反观佛教在印度的发展就相当式微。为何如此？

仁波切：很久以前，佛教在印度就已经式微了。首先，印度教在印度是主要的信仰。我不知道，或许由我来说这些话题会有些敏感，但这是历史，也是事实。莫卧儿国王，伊斯兰教的入侵和对印度超过500年的统治，消灭了近百分之九十九的佛教。事实上，伊斯兰教的入侵不仅损害了在印度的佛教，也损害了阿富汗、巴基斯坦、哈萨克斯坦和印度尼西亚的佛教。所有这些国家，先前全是佛教国家。你们知道现在佛陀的圣地 ——菩提迦耶，是在大约80年前被重新发现的。原址的四处长满了树和草，无人知晓。英国人在很多方面重新开启了佛教。我觉得英国人并不介意这是印度教还是伊斯兰教。对他们而言，人人都是平等的，事实上他们认为佛教有些“酷”。佛教圣地的发现，归功于玄奘法师的笔记。我现在要赞叹爱因斯坦一下。他说在未来如果有一种宗教将被现代科学礼赞，那将是佛教。因此，我认为或许佛教会复兴，但鉴于佛教的复杂性，它仍然不会那么具有吸引力。我时常开佛教的玩笑，说它没有诸如婚礼仪式这类实际的东西。佛教从来就不关心政治。许多宗教都与政权相联系，比如伊斯