浅谈“使徒信经”

浅谈“使徒信经” 本三B班 089125 周赞扬

浅谈“使徒信经”

本三B班 周赞扬

一、使徒信经的背景

在早期教会，出现了各种异端和异教，比如伊便尼派、幻影论、诺斯底主义、马吉安主义、孟他努主义和神格唯一论等等。为了抵制和防范异端和异教的扰乱，早期教会积极地做出回应。当时反对异端的手段有《新约圣经》正典的确定，信规（the rule of faith）和信经（the creeds）的宣信，以及对使徒统绪（apostolic succession）的重视。1

“信经”（Creed）一词源自拉丁文“Credo”，就是“我信”（I believe）的意思。2“我信”后面所承接的内容就是一个人对信仰的认识。宣信信经是一个人是对上帝启示的领悟和回应，是一个人宣告信仰立场的教义宣言，是一个人基本信仰的简单告白。

早期教会的教父们根据正统信仰概括总结出了“使徒信经”（Apost1es’Creed），用它来作为基本教义的指南，可以辨别各样的异端，防范和抵制异端的逼迫和攻击。

我们目前所使用的使徒信经源于八世纪。其实，它的原文乃是《古代罗马信式》（Ancient Roman Symbol）的改定，并且在三世纪时就已经被西方通用。3《古代罗马信式》是罗马教会在《新约圣经》形成的时候制定的，是在信徒受洗以前用来做提问的，并不是肯定的语气，所以它又被称为“洗礼信条”，以后便成了“使徒信经”的核心。4

之所以叫“使徒信经”是因为信经的内容概括和归纳了使徒的教导。有一种遗传的说法是：“使徒信经”是使徒们编订的。5根据教会最早的遗传说法，耶稣升天之后，五旬节使徒们在耶路撒冷领受圣灵，在他们将要分散四方传福音以前，为了让大家的教训保持一致，便规定了使徒信经十二条。据说十二使徒从彼得起到马提亚，都受了圣灵的默示，每人贡献一条组合成使徒信经。究竟这是不是真

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参胡斯都·L·冈察雷斯：《基督教思想史》，陈泽民等译，南京：金陵协和神学院，2002年8月第一版，p121。 2

参赵荣烨：《使徒信经辩护》，洪钰峰译，山东省基督教协会，2008年，p18。 3

参马丁·路德、菲利普·梅兰希顿：《协同书》（第1卷），逯耘译，南京：译林出版社，2003年9月第一版，p1。 4

同1，p125。 5

同1。

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实的，我们不必去辩论，但我们知道“使徒信经”的内容全部是来自于使徒的教导，符合圣经真理。

二、使徒信经的内容

使徒信经是我们大家所熟知的，它的内容是：我信上帝，全能的父，创造天地的主。我信我主耶稣基督，上帝独生的子；因圣灵感孕，由童贞女马利亚所生；在本丢彼拉多手下受难，被钉在十字架上，受死，埋葬；降在阴间；第三天从死人中复活；升天，坐在全能父上帝的右边；将来必从那里降临，审判活人、死人；我信圣灵；我信圣而公之教会；我信圣徒相通；我信罪得赦免；我信身体复活；我信永生。阿们！

使徒信经一共有12句话，中文共计8个“我信”，表明了一个人的信仰立场。根据神的三个位格圣父、圣子和圣灵，使徒信经可以分为三大部分：即圣父和创造的教义，圣子和救赎的教义，圣灵和成圣的教义。所以，如果对使徒信经再加以简单的概括，就是：我信神创造了我；我信神的儿子救赎了我；我信圣灵使我成圣。6

使徒信经是对圣经真理的归纳和总结，它的核心是“三位一体”的神以及他的属性和工作。虽然“三位一体”这个词并没有在使徒信经里面出现，但是根据使徒信经的内容，我们可以知道它所宣信的圣父、圣子和圣灵是“三位一体”的神。

三、使徒信经的教义

1、圣父和创造

圣经开篇向人宣告：“起初，神创造天地。”（创1:1）使徒信经宣信：我信上帝，全能的父，创造天地的主。

它告诉我们：有一位神！这位神是创造宇宙万物和人类的上帝，一切看得见的和看不见的都是他创造的。他说有就有，命立就立。信经的宣信并没有证明上帝的存在，而是直接的宣告。“自从造天地以来， 神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但借着所造之物，就可以晓得，叫人无可推诿。”(罗1:20)他是全能的主宰，不受时间和空间的限制，在他没有难成的事。他是自有永有、

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参马丁·路德、菲利普·梅兰希顿：《协同书》（第1卷），逯耘译，南京：译林出版社，2003年9月第一版，p118。

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无始无终、无所不知、无所不在、无所不能的神。这位神创造人类之后，不是高高在上，离我们非常遥远，而是做我们的父。我们是他的孩子，可以享受他的丰盛慈爱和美好预备。

2、圣子和救赎

“主耶稣基督，上帝独生的子”表明了耶稣的身份和使命。他是神的儿子，他就是神，是弥赛亚，是受膏者，是救赎主。耶稣的名字本身向我们显明了他的弥赛亚使命。在耶稣还未降生时，天使就已经奉神的差遣预言说：“要给他起名叫耶稣，因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。”（太1:21b）这告诉了我们耶稣的弥赛亚使命：作为先知，他要传讲上帝的话语教导他的百姓；作为祭司，他要为百姓献祭救赎百姓脱离罪恶；作为君王，他要拯救他的百姓并在宝座上掌权施行审判。

“因圣灵感孕，由童贞女马利亚所生”表明耶稣既是神又是人，具有“神人二性”。并且耶稣不是从亚当所生的，乃是从神所生的，是女人的后裔。耶稣因圣灵感孕由童女所生满足了他的圣洁无罪。我们知道凡从亚当所生的都是有罪的。罗马书5:12节说：“这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的；于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。”诗篇51:5节说：“我是在罪孽里生的，在我母亲怀胎的时候就有了罪。”

“在本丢彼拉多手下受难，被钉在十字架上，受死，埋葬” 表明耶稣的确是“神的羔羊，除去世人罪孽的。”（参约1:29）耶稣藉着自己的死来施行拯救。耶稣献上的祭乃是他自己，他在十字架上为我们摆上他自己的身体，在神和人之间为我们开了一条又新又活的路，从幔子经过，这幔子就是他的身体。耶稣曾说他就是道路，也说神的使者在他身上上去下来，好像雅各在伯特利所梦见的天梯。耶稣作为祭司，就是人与神之间的桥梁。因始祖的犯罪，人类与神远离，然而因耶稣基督的死，我们得以与神和好。(参罗5:10)

耶稣献祭为要赎我们的罪，使我们脱离罪恶。耶稣在医治瘫子之前告诉众人，他在地上有赦罪的权柄。在主耶稣被卖的那一夜，他拿起杯来说：“这是我立约的血，为多人流出来，使罪得赦。”(参太26:28) 歌罗西书说：“我们在爱子里得蒙救赎，罪过得以赦免。”(西1:14)耶稣在十字架上献了一次永远的赎罪祭，叫那得以成圣的人永远完全。耶稣来，并不是要受人的服事，乃是要服事人，并且

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要舍命，作多人的赎价。耶稣为我们献上挽回祭，使我们可以蒙神的喜悦。

“降在阴间；第三天从死人中复活；升天，坐在全能父上帝的右边；将来必从那里降临，审判活人、死人”表明耶稣是从死里复活，胜过死亡和撒但。耶稣就是公义的、谦卑的万王之王、万主之主。他来就是要施行拯救，并且只有耶稣才能施行拯救。耶稣在十字架的舍身受死，战胜了死亡和撒但。“他也照样亲自成了血肉之体，特要藉着死败坏那掌死权的，就是魔鬼，”(来2:14)耶稣的死不是一个失败，乃是一种得胜，因为他又复活了。他说：“我曾死过，现在又活了，直活到永永远远；并且拿着死亡和阴间的钥匙。”(启1:18)

他在天父的右边作我们的中保，为我们祷告。并且他去是为我们预备地方，将来还要再来接我们。他在坐在荣耀的宝座上审判万民。他要在神的国度里掌权并统治一切直到永远！

3、圣灵和成圣

圣灵是三位一体上帝的第三个位格，“他既来了，就要叫世人为罪、为义、为审判，自己责备自己；”(约16:8)他的工作包括拣选感动信徒，护理教会。使徒行传说：“直到他藉著圣灵吩咐所拣选的使徒，以后被接上升的日子为止。”（徒1：2）可见，圣灵不是在主耶稣升天之后才工作，虽然那时圣灵还没有降临，门徒是在“等候父所应许的”，但徒1：2告诉我们：圣灵在降临之前、耶稣拣选使徒的时候已经工作，耶稣是藉着圣灵的吩咐拣选了使徒。我们能够被拣选，也是圣灵的工作，他与我们同在，指引我们当做的事。圣灵降临在我们身上，我们就必得着能力。

基督是教会的头，我们都是肢体。圣灵在我们中间运行，使信徒相通。“圣灵和福音在教会里把外邦人和犹太人、外邦基督徒和犹太基督徒联合为一体。”7他作我们的保惠师，安慰师。保罗旅行布道期间，圣灵在各城里曾向他指证，说有捆锁与患难等待他（徒20：23），并且圣灵还藉着先知亚迦布向众人显明这个预言。亚迦布拿保罗的腰带捆上自己的手脚，说：“圣灵说：‘犹太人在耶路撒冷要如此捆绑这腰带的主人，把他交在外邦人手里。’”（徒21：10-11）结果预言真的应验了，保罗道耶路撒冷之后果真被人捆锁，并且下在监里，甚至险些丧命。最后他被带往罗马，遭受了各种等待他的患难。

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赵荣烨：《使徒信经辩护》，洪钰峰译，山东省基督教协会，2008年，p331。

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