中考语文课外文言文考试必读120篇12灵公好妇人而丈夫饰者

12 灵公好妇人而丈夫饰者

一、美文精读 【文学常识】

《晏子春秋》是记载春秋时期（公元前770年～公元前476年）齐国政治家晏婴言行的一种历史典籍，用史料和民间传说汇编而成。书中记载了很多晏婴劝告君主勤政，不要贪图享乐，以及爱护百姓、任用贤能和虚心纳谏的事例，成为后世人学习的榜样。《晏子春秋》经过刘向的整理，共有内、外八篇，二百一十五章。

【文章主旨】

本文告诉我们上行则下效的道理。要想纠正某种不正之风，上级的以身作则有时比法律制度更有效。 【文言原文】

灵公好妇人而丈夫饰者，国人尽服之。公使吏禁之，曰：“女子而男子饰者，裂其衣，断其带。”裂衣断带相望，而不止。

晏子见，公问曰：“寡人使吏禁女子而男子饰者，裂断其衣带，相望而不止者何也？”晏子对曰：“君使服之于内，而禁之于外，犹悬牛首于门，而卖马肉于内也。公何以不使内勿服？则外莫敢为也。”公曰：“善。”使内勿服，逾月，而国莫之服。

（选自《晏子春秋》） 【对照注译】 原文 【灵公】【好】妇人而【丈注释 【灵公】春秋时齐国国君，公译文 灵公喜欢妇女穿扮男人服饰，全夫饰】者，国人尽【服】之。 元前581年至前548年在位。【好】国（女）人全都穿男人服装。 喜好，喜欢。【丈夫饰】穿着男人的服饰。饰:服饰。【服】穿(名作动)。 公使吏禁之，曰：“女子而男子饰者， 【裂】其衣，【断】其带。” 裂衣断带【相望】，而不止。 晏子见，公问曰： 【裂】撕破。【断】扯断。 【相望】互相能够看得见。 灵公派官吏禁止这种行为，（并且）指出：“穿扮男人服饰的女子， 撕破她的衣服，扯断她的衣带。” （虽然人们都）看见有人被撕破衣服，扯断衣带但还是不能禁止。 晏子进见时，灵公问道： 1

“【寡人】使吏禁女子而男子饰者， 裂断其衣带，相望而不止者何也？” 【寡人】寡德之人，君对自己的称呼。 “我派出官吏禁止女子穿扮男人服饰， 撕破她们的衣服，扯断她们的衣带，都亲眼看见还是止不住。为什么啊？” 晏子【对】曰：“君使服【对】回答。【内】王宫内。晏子回答说：“您让宫内（妇女）穿扮男人服饰，却在宫外禁止它， 就如同在门口挂牛头却在里面卖马肉， 之于【内】，而禁之于【外】， 【外】王宫外面。 【犹】悬牛首于门，而卖马肉于内也。 公何以不使内勿服？则外莫敢【为】也。” 公曰：“善。” 使内勿服，【逾】月，而国莫之服。 【逾】超过，过了。 【为】做。 【犹】如同，好像。 您为什么不让宫内（女人）不穿扮（男人服饰），那么外面也就没有人敢了。” 灵公说：“好。” 令宫内不要女穿扮男人服饰，过了一个月，全国就没有女穿扮男人服饰了。 【作品赏析】

我们常说“挂牛头，买马肉”俗语，就出自本文“犹悬牛首于门，而卖马肉于内也”。本文通过生动有趣的故事，揭示一定的道理，使灵公易于接受，易于明白。通过这个故事告送我们上行则下效的道理。

【读后必练】（共27分） 1．解释加点的词语。（10分）

① 灵公好妇人而丈夫饰者 （ ） ② 公使吏禁之 （ ） ．．③ 则外莫敢为也 （ ） ④ 使内勿服，逾月 （ ） ．．⑤ 国人尽服之 （ ） ⑥ 相望而不止者何也 （ ） ．．⑦ 犹悬牛首于门 （ ） ⑧ 则外莫敢为也 （ ） ．．⑨ 国人尽服之 （ ） ⑩ 而禁之于外 （ ） ．．2．翻译。（10分） ① 公何以不使内勿服？

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② 犹悬牛首于门，而卖马肉于内也。

③ 逾月，而国莫之服。

④ 裂衣断带相望，而不止。

⑤ 灵公好妇人而丈夫饰者，国人尽服之。

3. 划线句子用了什么修辞手法？这句话用今天的熟语怎样表述？（3分）

4. 你从这则小故事中悟出了什么道理？（4分）

【参考答案】 1. ① 喜欢。

② 代词，代女扮男装的行为。 ③ 没有人。 ④ 超过。 ⑤ 都。 ⑥ 停止。 ⑦ 好像。 ⑧ 做。 ⑨ 穿。 ⑩ 在。

2. ① 您为什么不让宫内（女人）不穿扮（男人服饰）。② 就如同在门口挂牛头却在里面卖马肉。③ 过了一个月，全国就没有女穿扮男人服饰了。④ （虽然人们都）看见有人被撕破衣服，扯断衣带但还是不能禁止。⑤ 灵公喜欢妇女穿扮男人服饰，全国（女）人全都穿男人服装。

3. 比喻，挂羊头卖狗肉。

4. 上行则下效；要想纠正某种不正之风，上级必须以身作则。否则，上级怎么做，下面的人就跟着怎么干。

二、趣文泛读

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营丘诸难

营丘士，性不通慧，每多事，好折难而不中理。一曰，造艾子，问日：“凡大车之下，与囊驼之项，多缀铃铎哦，其故何也?”艾子曰：“车、驼之为物甚大，且多夜行，忽狭路相逢，则难以回避，凭藉鸣声相闻，使预得回避尔。”

营丘士曰：“佛塔之上，亦设铃铎，岂谓塔亦夜行而行使相避耶?”艾子曰：“君不通事理，乃至如此!凡鸟鹊多托高以巢，粪秽狼藉，故塔之有铃，所以警鸟鹊也，岂以车、驼比耶?”

营丘士曰：“鹰鹞之尾，亦设小铃，安有鸟鹊巢于鹰鹤之尾乎?”艾子大笑曰：“怪哉，君之不通也!夫鹰隼击物，或入林中，而绊足络线，偶为木之所绾，则振羽之际，铃声可寻而索也，岂谓防鸟鹊之'巢乎?”

营丘士曰：“吾尝见挽郎秉铎而歌，虽不究其理，今乃知恐为木枝所绾，而便于寻索也。抑不知绾郎之足者，用皮乎?用线乎?”艾子愠而答曰：“挽郎乃死者之导也，为死人生前好诘难，故鼓铎以乐其尸耳!”

【译文】

营丘有一位士人，性情不善变通，但又每每多事，好拐弯抹角地诘难别人，几乎没有一次是说在理上的。有一天，他去拜访艾子，问道：“凡是大车底下，以及骆驼的脖子上，都系着一个铃铛，这是什么缘故呀？”艾子回答说：“大车和骆驼物体很大，而且多在夜间行路，忽然在狭窄的道路上相逢了，就难以回避，所以要借用铃铛的鸣声使对方听到，便于预先能够回避罢了。”

营丘的士人接着问道：“在佛塔的顶端，也装设了铃铛，难道说佛塔也会夜间行路，要使用铃铛鸣声互相避让吗?”艾子回答说：“您不通事理，竟到这般地步!大凡鸟鹊多是依托高处作窠，撒下的粪便非常肮脏，所以塔上要系上铃铛，用它惊吓鸟鹊不去作窠呀，您怎么能拿这件事去和大车、骆驼的铃铛相比较呢?”

营丘的士人说：“那鹰鹞的尾巴上，也系有小铃铛，哪有鸟鹊到鹰鹞尾巴上作窠的事呢?”艾子大笑着说：“真怪呀，您这个人太不知道变通事理啦!那鹰和隼捕捉食物时，有的追入树林中，常被绦条绊住脚爪，或者偶然被枝条挂住，在振动翅膀挣扎时，铃声响了，人们就可以跟随着铃声去寻找它。哪里是为防备鸟鹊在它尾巴上作窠呀?”

营丘的士人仍不服地说：“我曾看到出殡送葬时，走在前面引路的挽郎拿着铃铛唱挽歌，我并没去究问是什么道理，今天才知道是怕树枝绊住他的脚，以便让人们循声去找到他。但我不知道钩绊挽郎脚的绦带，是用皮条做成的呢?还是用丝线编织成的呢？”艾子听了恼怒地回答说：“挽郎是给死者之导引送葬的人，因为死者生前好跟人出难题争辩，所以才敲着铃铛去娱乐他的尸体呀!”

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