印顺法师的唯识思想

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印顺法师的唯识思想

作者：蒋立群

来源：《神州·下旬刊》2013年第02期

摘要：印顺法师在初期接触佛法时，是以三论和唯识作为纯正佛法的。经过三年阅藏以后，这一观念发生了变化，认为三论与唯识都是不了义的。本文以印顺法师的有关文章为线索，探讨其思想变化的内在原因。 关键词： 印顺法师 唯识 人间佛教

印顺法师（1906-2005）是当代著名的佛学大师，一生致力于对纯正佛法的探索和研究，并以其“人间佛教”理念，影响了台湾佛光山、慈济、法鼓山等三大道场的佛教实践活动，其宗教、学术思想已经成为台湾佛教界热门的话题之一，形成了一股“印顺学”的研究之风。本文尝试从唯识学的角度，梳理出印顺法师的有关思路，从这个侧面将其“人间佛教”思想的内涵展现出来。

一、唯识学在近代的影响

唯识学在唐时因玄奘著《成唯识论》而风靡一时，但是到了唐末研习的弟子就渐渐稀少了。直到近代，由于杨仁山从日本找回古代唯识文献，并刻印流通，唯识学才又得到广泛的关注，不仅教内的重要人物如欧阳渐先生、太虚大师等人对唯识学有深入的研究，就连一些著名的思想家，在构建其理论体系时也受到了唯识学极大的影响，熊十力先生就是最明显的例子。 当时，围绕着唯识学曾出现了不同的主张，并先后兴起了几次重要的学术争鸣事件，时至今日，这些学术探讨仍然为有关学者们津津乐道。第一场争论发生在欧阳渐先生和太虚大师之间，欧阳渐先生创作了《唯识抉择谈》，认为唯识学乃是佛法之究竟义，可以涵盖一切佛法，对于这样的主张，太虚大师发表《佛法总抉择谈》提出反驳，认为中国历史上出现的律宗、禅宗、密宗、净土宗、三论宗、唯识宗、天台宗、华严宗等八宗，在教理（境）上是平等的，在成佛的目的（果）上是究竟的，唯在方法（行）上存在着差异而已。另一次的争论主题是关于玄奘的新译与菩提流支、真谛的旧译谁的更为准确，争论的双方有梅光羲先生、守培法师以及印顺法师等人。最后一次的讨论是围绕着熊十力先生的《新唯识学》展开的，熊先生对儒释道以及西方哲学进行了全面的分析、评破、抉择，最终的宗旨归之于儒家的《易经》，这样的立场自然受到佛教界的批评，{1}刘定权先生、太虚大师、印顺法师等，都曾撰文提出不同的意见。不论双方来自哪个阵营，这样的学术争论是为有识之士所共许的。{2}其中，印顺法师参与了后两次的论辩，从其文章中，我们可以看出他在唯识思想上的变化。如果说，熊十力先生的《新唯识学》代表了他哲学思想的成熟，那么印顺法师的唯识学文章，也可看成是他的佛学理论体系最后定型的标志。 二、印顺法师对唯识的认识