论张养浩散曲中的典故运用

毕 业 论 文

学生姓名 院 (系) 班

级

胡静 中文系

学 号 专

业

010501055 汉语言文学

05(2)

论张养浩散曲中的典故运用

题 目

指导老师 范新阳 职称 副教授

2009 年 5 月

淮阴师范学院毕业论文

摘 要：生活在元代的张养浩，素有“曲家高手”的美名。其散曲创作多方用典，显示了崇隐慕道的思想倾向。能够巧妙地将典故与口语融为一体，形成既典雅又质朴的独特的语言风格。曲中用典数量、比例较高，趋向雅化，体现了散曲转型期的鲜明特征。

关键词：张养浩；散曲；典故

Abstract: Zhang Yanghao living in the Yuan Dynasty, has been well known as the tune master. His sanqu creation used the standards in every way, showing the thought tendency of admiring hidden life. He could ingeniously merge the literary reference and the spoken language into one organism, which formed the unique language style of elegant and plain. In the tune, the standard quantity and proportion are high, tending to be elegant. They have manifested sanquˊs distinct character at the transition period.

Key words: Zhang Yanghao; Sanqu; Literary reference

1

淮阴师范学院毕业论文

对于张养浩及其散曲创作，研究人员不可谓不专业，研究视野不可谓不开阔，研究成果不可谓不显著，故而，为了不蹈袭前人，笔者拟从典故角度入手探讨一下张养浩散曲的创作特色。

一、崇隐慕道的用典倾向

张养浩散曲的用典数目，在整个元代文学都是可观的。这些典故中，以事典为主，而事又以人为主。其典故中涉及的人物很多，根据所属朝代不同统计如下：

朝代 名称 数量（人） 17 4 14 1 6 1 16 6 羲皇上人、安期生、羡门、嫦娥、巢父、许由、施存（壶先秦 公）、周公旦、伊尹、姜太公、屈原、宋玉、伍子胥、范蠡、蔺相如、苏秦、吕不韦 秦 汉 三国 晋 南齐 唐 宋 秦始皇、四皓、李斯、项羽 张良、萧何、韩信、郑朴、严光、贾谊、邓通、班超、李广、庞公、逢萌、昭君、晁错、蔡琰 陈登 陶潜、王子猷、陆机、潘岳、宋纤、裴楷 陶弘景 魏征、郭子仪、房玄龄、尉迟恭、李白、陆贽、陆龟蒙、贺知章、孟浩然、杨贵妃、小蛮、柳宗元、张柬之、颜真卿、杜秋娘、柘枝娘 邵雍、关仝、范宽、陈抟、司马光（温公）、陶学士 合计65人 显然，先秦、汉唐时的人物占据了很大成份。在这些人物中，不但有贵为天子的秦始皇，还有身份卑微的柘枝娘。这一地位的多样性，是与散曲内容的广泛性密不可分的。任讷在《散曲概论》中说：“夫我国一切韵文之内容，其驳杂广大，殆无逾于曲者。剧曲不论，只就散曲以观，上而时会盛衰，政事兴废，下而里巷琐故，帏闼秘闻，其间形形色色，或议或叙，举无不可于此体中发挥之者。”

[1](P37)

但是张养浩的散曲中，典故也并非是胡乱

添加的。杨义说过，“典故的选择, 实际上是携带着现实的感触, 寻找历史的相似性”，它“作为携带着文化涵量和生命体验的遗传信息单位, 被诗人常常用来沟通历史精神与现实生活”。

[2](P9)

用于散曲也是如此。因而上述人物倘若根据性质不同又可分为四类：一

是供人狎戏的优伶舞女，二是宦途通畅的达官显贵，三是命运不济的文臣武将，四是逍遥散诞的神仙隐士。

第一类人占少数，张养浩对她们怀着“同是天涯沦落人”的怜悯。“元代考试已停，

2

淮阴师范学院毕业论文

科举不开，文人学士们才学无所施展”，只能与娼妓、乞丐为伍。“少数民族的压迫过甚，汉人的地位，视色目人且远下。所谓蛮子，是到处的时时刻刻的会被人欺迫的。即有才智之人，做了官吏的，也是位卑爵低，绝少发展的可能。”

[1](P35)

[3](P638)

叶子奇《草木子》也说：“台

省要官皆北人为之，汉人南人万中无一二，其得为者不过州县卑（稗）秩，盖亦仅有而绝无者也。”

“所以他们便放诞于娱乐之中，为求耳目上的安慰，作者用以消磨其悲愤，

[3](P639)

听者用以忘记他们的痛苦。”具有汉人、文人双重身份的张养浩，虽然得以任用，但

①

也时常感到压抑，也想要寻求内心的平衡和快慰。于是有“锦筝，玉笙，落日平湖净。宝花解语不胜情，翠袖金波莹”（【中吕·朝天子】《携美姬湖上》）的描绘。其中“解语花” 源自王仁裕《开元天宝遗事》中唐玄宗对杨贵妃的戏称，用来指聪明美貌的女子。以此比歌妓，表达了同样的喜爱之情。这属于典故的正用，它多出现在写艳情、咏景物的散曲中，表现作者自娱自乐的情怀。

那些功勋卓著的显赫能臣，根本得不到张养浩的赞美之辞，相反地，却是奚落和嘲讽。【双调·雁儿落兼得胜令】说：“抖擞了元亮尘，分付了苏卿印。”本来，《史记·苏秦列传》中讲，苏秦身佩六国相印，是人臣最高荣耀、最尊地位的标志。但在作者眼里，就如浮云一般，没有获取的价值。哪怕是“郭子仪功威吐蕃，李太白书骇南蛮，房玄龄经济才，尉敬德英雄汉，魏征般敢言直谏，这的每都不满高人一笑看”。（【双调·沉醉东风】）连续五句反用典故，一再表明了自己的厌世心迹。

对第三类人，与其说是同情他们，不如说是通过他们进行劝谏。“从前的试观，那一个不遇灾难：楚大夫行吟泽畔，伍将军血污衣冠，乌江岸消磨了好汉，咸阳市干休了臣相。”（【双调·沽美酒兼太平令】）“班定远飘零玉关，楚灵均憔悴江干。李斯有黄犬悲，陆机有华亭叹。张柬之老来遭难，把个苏子瞻长流了四五番。”（【双调·沉醉东风】）这种明用典故的方法，曲中不乏其例。自古及今，世人都以为功名是个好东西，却不知其中隐藏着危机。张养浩二十岁时任东平学正，几年后辟为礼部令史，又荐入御史台台掾；大德九年（1305），任堂邑县尹，为职三年，“去官十年”后，百姓“犹为立碑颂德”；至大元年（1308），入京师为监察御史；至大三年，因“省臣奏用台臣”事上疏万余字，“言皆切直，当国者不能容”，“养浩恐及祸，乃变姓名遁去”；英宗即位，再对元夕于内庭张灯为鳌山进行劝谏，被罢；后朝廷多次征召，力辞不起，直到天历二年。因为经历过宦海风波，所以他深知官场的内幕，了解功名的利害，于是作曲诚恳地奉告别人要激流勇退，不能向“火坑”里跳。明人金润评价他“高风清节，吾人景慕”，“其视荣华，如风花之过目，鸟声之悦（越）耳”，“其发于言者，譬犹波律沉水，藏诸珍笥，取而然（览）之,清心涤虑”。

[4](P147)

②

《元

史》记载，张养浩“幼有行义，尝出，遇人有遗楮币于涂者，其人已去，追而还之”。又

3