《形而上学》读书报告（亚里士多德）

之中，因为思想可以把事物是什么或者它的质、量或其他范畴等，结合在事物之中或从事物中分离。在此意义上，真与假已经是不同于原事物本身的另一类存在与不存在了，偶性的存在，及真假的存在，也就不用多说了。偶性的存在不一定是存在，而真假的存在也仅仅是思想的变化，但它们都属于存在，而且是不能作为各种存在中独立的一种存在。因此，对这些问题我们可以暂时搁置，而去研究存在之所以为存在的本原与原因。一、实体是最初的存在 在前面的论述中，我们已经对于存在的含义做过概括。存在的含义有很多种：其一，是指某事物是什么，是个体。其二，是指质、量、性质等这些范畴中的某一个。在存在的各种含义中，“是什么”是最为重要的，因为它是存在的基本含义，表示事物的实体。

有人因此会提出疑问，行走、坐着、康复以及其他类似词语是否也标志着存在？因为它们都必然和实体相联系，不能脱离实体而独自存在。因为总是某个存在着的东西才能行走，或坐着，或康复。它们之所以看起来是存在，就是因为在它们的载体中存在着某种确定的事物，也就是说它们的主体（即本体或个体）都是被限定的。离开了主体，上述的陈述根本就没有办法进行，因为究竟什么是坐着，是无法表示清楚的，这样我们也就不能使用坐着等类似词语了。而明显地，这是由于这一范畴能够成为“是”，然后其他范畴才因之得以成为“是”。所以，事物的存在都是因为有了实体，归根结底，事物的存在是实体的存在。

“最初”有很多种含义：其一，在定义上最初。其二，在认识的顺序上最初。其三，在时间上最初。实体在这三种含义上都是最初的。因为其他范畴都不能离开实体而独立存在，而实体却可以独立存在，所以实体在时间上是最初的。实体在定义上也是最初的，因为每一事物的定义中必然包含了关于实体的内容。实体在认识的顺序上也是最初的，因为我们只有知道了事物是什么，才能够进而获得事物的质或量等其他相关信息，才能更好地认识事物。什么是实体，是一个从古到今被人问得最多的问题。关于这个问题，有些人说实体是一，还有些人说实体是多，还有些人说实体在数目上是有限制的，另有些人则说实体在数目上是没有限制的。因此，实体的存在及其本性是我们首先需要研究的问题。 二、各家关于实体的观点

通常认为，实体就是那些实物。一般上，动物、植物及其构成部分都可以是实体，火、水、土一类自然实物以及其他由它们构成的实物的整体或部分，也是实体。如宇宙是实体，而其各个部分，如日月星辰也是实体。那么，实体是否就只限于上述这些列举呢？而即便就是这些被大多数人都认可的实体，是否真的就全是实体，还是只有其中某些是实体；或者它们都不是实体，在它们之外，另有其他事物才是实体，仍然是我们今天需要深究的问题。 在这些问题上，大家还是存在着争论的。如有些人认为，面、线、点、单位作为实物的边界，它们比实物或立体本身更接近于实体。还有些人认为实体仅仅是那些可感觉事物。另有些人则认为相对于可感觉事物，永恒实体的数目更多，它的存在也显得更真实，如在柏拉图那里，形式、数学对象与可感觉事物是并存的三种实体。斯潘西波则主张更多种类的实体，他从一出发，把数、大小、灵魂及其他事物等作为种种实体的本原，由此发展了实体的种类。还有些人说所有的事物，包括线与平面和可感觉事物直至整个宇宙，它们都源于形式与数。 可见，在实体究竟是什么这个问题上，大家并未达成一致。因此，我们必须就这一问题展开论述，以明晰下面的问题：实体是些什么事物；实体是否就仅仅限于可感觉事物；可感觉事物是怎样存在的；是否存在某种可独立于可感觉事物之外而存在的实体；如果有，这种实体为什么能存在，它是怎样存在的。

三、实体是什么

实体至少有四种含义——所以是的是、普遍、种属、载体。这里尤其需要对载体作出解释，因为载体本身并不用来陈述其他事物，而其他事物却需要陈述载体。从这样的意义上来说，事物的原始载体是最有资格被称为实体的，因此，对于实体是什么的研究我们应首先从

载体的研究开始。

质料或形状或它们的组合物都被认为是载体，如构成雕像的青铜是质料，形式的图形是形状，而二者的组合物就是雕像。如果说形式必定先于质料存在，那么同理，它也先于二者的组合物。

上文我们已经对实体是什么做了大致的描述，依据载体的有关性质，我们知道，实体是这样一种事物，它从不陈述其他事物而其他事物却需要陈述它。但至此问题并非就已彻底解决了，至少这样的论述还是不充分的，甚至是含混不清的。根据上面的分析，质料也是实体，这一认定是最基本的论证基础，如果说质料不是实体，那么后面的论证也就不成立了。因为把事物中的其他东西全部剥离后，质料是唯一所能剩下来的东西了。除质料之外，其他东西不过是事物的属性、产物、潜能，而长度、宽度、深度等作为度量，就更不是实体了。这样，质料就成为唯一的实体了。这里的质料，它本身既不是事物也不是量，也不是其他关于存在的范畴。而在这些范畴中，其他范畴都要陈述实体，但实体并不需要陈述其他范畴，而实体又要陈述质料，所以照此推论下去，质料才是真正的实体。但由此我们又进入了一个悖论，因为实体是质料是不可能的。就实体的特点来说，它应当具有独立性与个别性。而形式恰恰具有这两方面的特点，与其说实体是质料，倒不如说实体是形式和质料的组合物。但无论是形式和质料的组合物，还是质料本身，显然都是在形式之后的。这样，对于实体是什么的研究就不得不转到形式上来，而这是最让人困惑的。

我们不妨先转入另外一个相对容易的问题，那就是关于实体是否就是那些可感觉的事物的问题。从学习的习惯上来讲，人们在了解不容易知道的事物时喜欢从其与容易知道的事物的联系上开始，所以，对于实体的认识我们也可以从其与可感觉事物的关系入手加以分析。 四、事物何以是这个样子的原因

在本卷一开始，我们就已经对于实体的四种含义做了概括，我们现在就先来研究其中的第一个含义，即所以是的是。什么是所以是的是？它是某种就自身而言的东西。任何一种事物的所以是的是，都是因为它自身。如你为什么能成为你，不是由于你是文明的，因为文明不能使你成为你，而你之所以能成为你，是你自身使你能成为你。但应当注意，并不是所有你自身的东西都是本质上的东西。当我们说某物是平面的和某物是白色的，这二者显然是不同的，因为，某物作为平面存在和作为白色存在是不同的，但如果能将这两种表述复合起来说某物是白色的平面，作为白色的存在和作为光滑的存在就一样了。无论是我们解释白色还是解释平面，都不应该在解释中出现被解释的各个名词。而“是的是”的定义也是如此。所以，我们才有了上述的用光滑来代替平面对事物作出解释。

其他范畴中也存在这样的复合词，任何一个范畴都包含着如质、量、时间、地点与运动的说明。我们应当研究是否每一个范畴都有它们的所以是的是的定义，如“白净的人”这样的复合词里是否也有它的所以是的是。事物为什么成为它自己，是否确实因为一个所以是的是？不是的。当一个事物附加了另一个属性时，这个复合词便不再确切地是原来所说的那个事物了。如“白净的人”对于“人”的属性附加就已经与“人”本身所指发生了变化。只有那些可确切说明某一事物的表述才是定义，才能有它们的所以是的是，但这并不代表对于某个事物的说明与其名称相同。对于事物的说明必须是从基本上对于该事物能够说明，才算是定义。而基本事物只有在种属中才可以寻找。 在我们对某物是什么作出解释时，我们大致从以下几个方面进行：其一，是从实体和“这个”的角度出发对其解释；其二，是从量、质等这些范畴予以界定。正如所有事物都存在，但却各有它们的存在意义，有些是基本的存在，有些则不是基本的存在。而关于某物是什么也有不同的意义，它的基本意义是实体，但也有其他意义。如，对于质是什么这样一个我们经常会问到的问题，我们会说质也是一种是什么，但并非这就是基本意义上的定义。

从上面的分析我们可以得出这样的结论，弄清楚事物到底是什么在我们对于事物的研究

中显得尤为重要。所以是的是，就像某物是什么一样，它的基本意义总是归属于实体的，而它的其他意义则归属于其他一些如质或量的范畴。因此，存在有时表示量，有时表示质。通过上述的分析，我们再回到最初所举的那个例子：白净的人也有定义，但白的定义和实体的定义方式显然不同。

五、实体之外的其他事物是否有定义

只有实体才有定义。如果一定要让其他范畴也有定义的话，就必须增加某种成分予以说明。在这增加的成分中，就会出现同一事物被说两次的情况。例如，如果说扁鼻子和塌鼻子一样的话，那么扁和塌就相同。如果说扁鼻子和塌鼻子不一样，那么脱离了自身性质为扁平的事物，就无所谓扁鼻。因此，我们只能把同一事情说两次，即塌鼻子，或不说扁鼻子，因为扁鼻子就是鼻子的塌。而如果真要把同一事物说两次的话，那么无疑复合物就没有定义了，如奇数。如果要复合物有定义，那我们只能说定义方式不同，或者该定义和所以是的是的使用意义不同。因此，一方面我们可以说实体之外的任何事物都不具有定义和所以是的是；另一方面我们也可以说其他事物也可以有定义和所以是的是。而所谓的定义，归根结底就是关于所以是的是的原理。

六、个体与所以是的是是否相同 在实体的研究问题上，我们不可避免地需要探究每个事物的个体与所以是的是是否相同，这对我们进一步理解实体的含义有帮助。事物个体是它自身的实体，而所以是的是又是个体的实体。那么它们究竟是否相同呢？它们是相同的，而且这种相同并非偶然。简而言之，对事物个体的理解其实就是对所以是的是的理解。

我们承认个体与所以是的是相同，还面临着一个疑问，即如果说实体就是所以是的是，那么为什么有些事物不能直接就是所以是的是。这是因为这些事物是单一的，而且它们的原理自身相同。一与作为一存在是相同的。试想，如果它们不相同，那么一的所以是的一和一将作为不同的事物存在，事物也将会在原有的数目上增加至无穷。因此，作为个体而存在和个体自身是相同的。

七、事物是怎样生成的

事物的生成有三种方式，一是自然生成，二是人工生成，三是自发生成。每一个事物的生成要么是由某物所生，要么是出于某物，要么是成为某物。这里我们所说的某物主要有以下指向：“个体”，或是量，或是质，或是某个地点。

所谓自然生成，就是指事物由自然创造出来。由自然生成的事物出于质料。由某种自然物生成，所生成的事物是人或者植物等实体。一般说来，事物在生成之时，自然或本性也随之产生，由这些事物所生成的事物与它们自身具有形式上的同一性，如人所生的也是人。 所谓人工生成，也可称之为制作产品，它是指事物的生成需要借助于人力，这种人力可以是技术、潜能或思想。

前两种生成之外的生成就是自发生成，它比较接近于自然生成，但又与自然生成不完全一样。在后文中将对此予以详细阐释。

八、制作是对事物质料与形式的结合体的制作

制作既不是对于事物质料的制作，也不是对于事物形式的制作。这就像青铜作为质料是不可能被制作出来的，而球形作为形式也是不可能被制作出来的。简而言之，事物的制作只是从载体的意义上将其制作出来。制作出来的生成物，一般都可以被分解为里面的质料和外面的形式，而反过来说，这两者的结合就是制作出来的生成物。

此外，值得我们注意的是，形式虽然在事物中表现得最为突出，但这并不能说明形式先于事物独立存在，它的生成作用必须依附于事物个体尤其是其中的质料。 九、事物生成方式的比较

为什么有些事物，如健康，可以由技术产生，还可以自发生成，而有些事物，如房屋则

不能这样生成。这是因为，生成事物的质料中包含了事物的部分，而这些部分中有的具有自己运动的能力，有的却没有。有些事物虽然可以自己运动，但其运动方式也会有差异，如有的可以做某种特殊运动如跳舞，有的则不能。例如，石头不可以做这种特殊运动而火就可以。基于上述理由，有些事物离开人工技术就不能存在，有些事物则并不依靠人工技术存在。后者的运动得益于其自身或者其他不具技术的事物而使其运动，或者其自身的某个部分。 由此可见，所有由技术制作出来的事物都是由与它同名的事物制作出来的，在这一点上它们和自然生成的事物是相同的。它们还可能是由同名事物的某个部分制作出来的，或由某些包含着它的部分事物制作出来。如运动中的热生成了身体中的热，而这种热就是健康或者健康的部分，它能够导致健康或健康的部分。这样，热也就是健康的原因。通过上述的推理，我们可以得出结论：一如实体是其他一切事物的起点，它也是生成的起点。

自然生成的事物与人工生成的事物也相同，种子的制作和出于技术的制作相同。自发生成的事物的道理也是一样的。这些事物中有一些的质料可以进行和种子一样的运动，有一些则必须依赖和自身相同的事物才能生成。 十、部分先于整体还是整体先于部分

定义即原理。基于原理可以有几个部分，而原理之于事物和原理的部分之于事物的部分也是一样的。由此我们就要面对这样一个问题，即是否各部分的原理包含在整体的原理中。的确有些如此，如字母的原理包含在音节的原理中；但有些却并不如此，如弧形的原理并不包含在圆形的原理中。那么，部分是否先于整体呢？人们通常认为，应是整体先于部分，因为在原理中，对部分的说明必须要依赖于整体。

让我们先转到另外一个问题上，即实体的部分都是什么。如果把质料作为一个事物，把形式作为另一个事物，那么如果将这两个事物合并起来成立另外一个事物，则质料就可以说是这个新成立的事物的部分；而在有些情况下，质料并不是事物的部分，

有一些事物可以进行和种子一样的运动，但有一些却不可以。大自然是奇妙的，在不同的事物中存在多种多样的生成方式，植物的种子是其中较为特殊的一类。只有构成形式原理的部分才是部分。例如，青铜是整个铜像的一个部分，但不是铜像形式意义上的一个部分。此外，我们应当注意，质料不是形式的本原或部分，而只能作为具体事物的本原和部分。 现在重新回到我们最先讨论的话题。原理可以分解为几个部分，这些部分既可以全部都先于原理存在，也可以部分地先于原理存在。事物的各个部分如果是质料的，那么它就是在整体之后，因为整体在消灭时才能分解出这些质料。但原理的部分或理性实体的部分则是存在于整体之前。动物的灵魂作为生物的实体，它的全部或部分就是先于整个动物而存在的。但从另一方面来讲，基于灵魂不能离开动物本身而独立存在，所以似乎也不能说它先于整体存在。这就像指爪在动物身上才具有指爪的意义，离开动物成为死的指爪时，也就不具有指爪的意义了。有些部分则既不先于整体，也不后于整体，它们是个体事物的主要组成部分和原理，如心脏和脑髓。

一个部分，可以是形式（所以是的是），或是形式与质料的组合物，或是质料的部分。但只有形式的部分才能是原理的部分，而原理是普遍的。对于那些没有定义的可感觉事物，我们对它们的认识是凭借思想和感觉的。一旦离开现实，我们根本无法判断它到底是否存在。但如果借助于普遍原理，我们在任何情况下都可以实现对事物的认识。质料本身不是可知的，但却可感觉、可思想。可思想的质料包含在可感觉的质料中，但它本身并不被划入可感觉事物之中，如数学对象。 如果有人要问，直角、圆、动物和组成它们的并可以分解出来的部分相比，究竟谁在先，那么，我们对此要好好考究一下了，这不是一个用简单的答案就可回答出来的问题。如果把灵魂作为动物或一切生物本身，每个生物的灵魂也就是这个生物个体本身；如果直角就是作为直角的存在，就是直角的实体，那么就应该说整体是后于部分的。但如果灵魂不是动物而